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材料一：
      中國傳統(tǒng)博物學(xué)和西方自然志有聯(lián)系也有區(qū)別。聯(lián)系之一是觀察和研究的內(nèi)容有重疊，都包含人類未加干預(yù)的自然事物，因此都含有自然知識(shí)?？鬃釉凇墩撜Z?陽貨》中講到的“多識(shí)于鳥獸草木之名”，便直白闡明了“多識(shí)”的判斷標(biāo)準(zhǔn)中就包含鳥獸草木等自然知識(shí)。聯(lián)系之二是研究的方式方法基本都是觀察、記錄等經(jīng)驗(yàn)式的。中國傳統(tǒng)博物學(xué)自不待言；而西方自然志在西方的知識(shí)體系中，是與自然哲學(xué)相對(duì)的知識(shí)類型，“這種知識(shí)類型注重對(duì)具體的事物的具體考察，而不是研究事物的一般本質(zhì)。作為唯象研究，著眼于采集、命名、分類工作，而非觀念演繹”，可見西方自然志也是經(jīng)驗(yàn)式的。
      中國傳統(tǒng)博物學(xué)與西方自然志之間的區(qū)別，則主要體現(xiàn)在觀察研究對(duì)象的范圍、目的和呈現(xiàn)方式等方面。首先，中國傳統(tǒng)博物學(xué)的研究對(duì)象為“物”，既可以是自然物，亦可以是人工物，包括了世間萬物，甚至包含人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)在內(nèi)，而西方的自然志只記錄描述自然物。其次，中國傳統(tǒng)博物學(xué)內(nèi)含的思想和價(jià)值判斷與儒家理念相一致，而西方自然志專以認(rèn)識(shí)自然為目的。同時(shí)，中國傳統(tǒng)博物學(xué)與西方自然志在目標(biāo)和主旨意趣方面的差異也十分顯明。
（摘編自王瑩《文明互鑒視域下中國傳統(tǒng)博物學(xué)與西方自然志的差異》）材料二：
      近年來，博物書寫越來越受讀者歡迎，這類作品以非虛構(gòu)寫作的形式，科普自然知識(shí)，傳播生態(tài)理念，兼具科學(xué)性和文學(xué)性。
      詠物抒懷類博物寫作的作者一般是作家、詩人，他們擁有較深文學(xué)功底和豐富寫作經(jīng)驗(yàn)，善于把“熱愛大自然”的主題具象化為對(duì)萬物生靈、一枝一葉的描寫，用通感、擬人等手法寫出“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的意蘊(yùn)。另一方面，他們不斷拓展視野，鉆研博物學(xué)經(jīng)典著作，在寫作對(duì)象、創(chuàng)作手法上吸收博物學(xué)記錄描摹、對(duì)比說明、匯總整理自然萬物的方式，為作品增添知識(shí)含量。
      阿來在散文集《草木的理想國：成都物候記》中，對(duì)植物學(xué)知識(shí)信手拈來，對(duì)人與自然關(guān)系的思考娓娓道來。每一章主寫一種花木，間或有閑筆。比如貼梗海棠一章，記錄了初春不同顏色的海棠：“樹樹怒放的紅海棠間，卻相間著一叢叢白海棠。紅海棠樹形高大，花開熱烈；白海棠只是低矮渾圓的一叢，捧出一朵朵嫻靜清雅的白色花?！倍潭處拙?，用擬人手法寫出紅白海棠的獨(dú)特氣質(zhì)，用顏色對(duì)比寓意熱情與嫻靜的性格，靈動(dòng)可愛。
      科普類博物書寫則將專業(yè)內(nèi)容進(jìn)行通俗化表達(dá)。作者大多具有相關(guān)學(xué)術(shù)背景，他們用嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的語言和以小見大的寫法，將看似枯燥的自然知識(shí)饒有趣味地介紹給讀者。
      這類寫作并不容易，往往凝聚著作者多年科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)，還要用淺白易懂的語言表達(dá)出來，是真正的厚積薄發(fā)。比如付新華的《螢火蟲在中國》，記述作者在天臺(tái)山、西雙版納、海南等地尋找、研究螢火蟲的豐富經(jīng)歷，通過樸實(shí)的文字和精美的圖片使讀者能夠領(lǐng)略小小螢火蟲的有趣知識(shí)。不同于既往生態(tài)文學(xué)“代自然立言”，博物書寫更強(qiáng)調(diào)讓大自然“說話”，呈現(xiàn)自然之美，讓讀者發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔圩匀弧⒈Ｗo(hù)自然。在生態(tài)文明建設(shè)不斷取得新成就、綠色發(fā)展理念深入人心的今天，博物書寫在記錄自然之美、普及科學(xué)知識(shí)、提升生態(tài)保護(hù)意識(shí)方面，正在發(fā)揮越來越大的作用。
（摘編自艾蓮《博物書寫，讓大自然“說話”》）材料三：
      博物書寫從中國文學(xué)傳統(tǒng)來看有其深厚的淵源。有的明清小說就涉及了當(dāng)時(shí)鈔關(guān)貨幣、絲織品、食品水果、車馬船交通工具等?！都t樓夢》則成為博物書寫的頂峰，紅學(xué)研究也有從人物到博物的趨向，飲食、中藥、建筑、器皿等物都有了不少研究成果。當(dāng)代文學(xué)的博物書寫也不遑多讓。比如，陳應(yīng)松的《森林沉默》書寫鄂北山區(qū)的浩瀚森林，這里奇峰林立、百獸徜徉、萬物生長，都是博物的表達(dá)。
      博物概念的再度興起，與生態(tài)主義、環(huán)境意識(shí)的覺醒有關(guān)。作家關(guān)注自然中各種植物、動(dòng)物，是對(duì)生態(tài)的回歸，很多博物書寫都在表達(dá)這樣的生態(tài)思維。還有一些物的書寫是對(duì)現(xiàn)代文明的深度反思，這些書寫在介紹新鮮事物的時(shí)候，更多的帶有一層焦慮和擔(dān)憂，是現(xiàn)代性反思的延伸。
      博物書寫還具有一種參照價(jià)值，物往往具有恒常性，見證著人的變遷。王安憶的《天香》中關(guān)于物的書寫就有此意味。物同時(shí)是人的延伸，是人的情感的寄托與歸宿。彭家河的散文集《瓦下聽風(fēng)》書寫了農(nóng)村的各種器物，諸如瓦片、鐵銹、石器，物的變遷正是鄉(xiāng)土社會(huì)一種裂變的直接寫照。當(dāng)然，物極必反。有些作家存在對(duì)物過分崇拜的心態(tài)，由“物”滑向一種“物欲”。諸如《小時(shí)代》一類的青春寫作等，充斥著對(duì)物的大量細(xì)致的描繪。與此同時(shí)，博物書寫的泛化和濫用也需引起重視。在文本中羅列知識(shí)，容易變成一種堆砌，長此以往，文學(xué)寫作就成為一種百科詞條。知識(shí)填塞進(jìn)文本，卻表達(dá)不了文學(xué)的意義。最后，還要警惕那種機(jī)械性的重復(fù)書寫。信息時(shí)代，知識(shí)的獲取太過容易，數(shù)據(jù)庫、信息庫無限開放，包括文學(xué)傳統(tǒng)也是絕對(duì)開放的，各種關(guān)于“物”的知識(shí)進(jìn)入文本太過容易。
（摘編自劉小波《文學(xué)是“人”學(xué)，也是“物”學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.
B.
C.
D.
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一將中國傳統(tǒng)博物學(xué)和西方自然志進(jìn)行比較，分析了二者之間的聯(lián)系和區(qū)別，條理清晰。
B.材料二通過正面論述，從不同書寫類型，用具體實(shí)例，論述博物書寫讓大自然“說話”的特點(diǎn)。
C.材料三中的反面論述，批評(píng)了文學(xué)作品中博物書寫的不良寫作傾向，是對(duì)作家們的善意警醒。
D.材料二論證了博物寫作的具體表現(xiàn)形式，材料三從反面論證了博物書寫的創(chuàng)作原則，兩則材料關(guān)系密切。
（3）下列選項(xiàng)中，不屬于“博物書寫”的一項(xiàng)是

C

C

A.法布爾的《昆蟲記》用動(dòng)物學(xué)家的知、文學(xué)家的思，為一百多種昆蟲書寫了“十卷大部頭的書”。
B.沈從文的《邊城》中寫到茶峒方言、碾坊、龍舟、渡船、虎耳草、吊腳樓等湘西特色的內(nèi)容。
C.茹志鵑的《百合花》以百合花被子、毛竹、野菊花、秋莊稼等展示富有地域特征的農(nóng)村風(fēng)貌。
D.鐵凝的《哦，香雪》借尼龍襪、手表、絲巾、人造革學(xué)生書包等外來物品反映鄉(xiāng)土社會(huì)裂變。
（4）一篇好的博物書寫文章應(yīng)關(guān)注哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料二、三進(jìn)行概括。
（5）下面是《紅樓夢》對(duì)王夫人耳房內(nèi)的陳設(shè)的描寫，請(qǐng)從博物書寫的角度，對(duì)其作簡要評(píng)析。
      只見臨窗大炕上鋪著猩紅洋廁，正面設(shè)著大紅金錢蟒靠背，石青金錢蟒引枕，秋香色金錢蟒大條褥。兩邊設(shè)一對(duì)梅花式洋漆小幾。左邊幾上文王鼎匙著香盒，右邊幾上汝窯美人觚——觚內(nèi)插著時(shí)鮮花卉，并茗碗痰盒等物。地下面西一溜四張椅上，都搭著銀紅撒花椅搭，底下四副腳踏。椅之兩邊，也有一對(duì)高幾，幾上茗碗瓶花俱備。