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閱讀下面的文字,完成問題。
材料一:
      家文化是一種植根于世代傳承的家庭家族文化土壤、體現(xiàn)我們民族特質(zhì)和精神風(fēng)貌的文化,基本構(gòu)成包括家訓(xùn)(家教)、家風(fēng)、家禮、家德、家學(xué)和家史文化等,錢氏世家文化也是這些家文化元素的統(tǒng)一體。
      據(jù)檢索,錢氏世家各個(gè)支脈的家譜中,多有家訓(xùn)族規(guī),其中三篇家訓(xùn)是其典型代表。一是該家族姑祖吳越王錢繆的《武肅王八訓(xùn)》(以下簡(jiǎn)稱《八訓(xùn)》),這是該家族最早的家訓(xùn)。家訓(xùn)總結(jié)了當(dāng)時(shí)不少大族家教家風(fēng)不良致使破家亡家的教訓(xùn),告誡子孫睦親齊家,仁和處世,尊祖敬宗,恪守家風(fēng)。二是《武肅王遺訓(xùn)》(以下簡(jiǎn)稱《遺訓(xùn)》),該家訓(xùn)是錢修臨終前對(duì)子孫的囑托。錢繆在介紹自己從軍理政50余年經(jīng)歷后,告誡子孫體國(guó)恤民,“莫愛財(cái)無厭征收,毋圖安樂逸豫,毋恃勢(shì)力而作威,毋得罪于群臣百姓”?!哆z訓(xùn)》將維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、使百姓免受干戈之苦的諄諄囑托,民為邦本的意識(shí)和濃濃的家國(guó)情懷融入家訓(xùn)之中。三是廣德錢氏前清舉人錢文選輯錄的《錢氏家訓(xùn)》。在繼承家訓(xùn)的基礎(chǔ)上,總結(jié)錢氏各族家庭教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),采輯歷代先賢治家教子處世的格言警語修訂而成,保留了《八訓(xùn)》和《遺訓(xùn)》的基本教化理念,是留給錢氏家族子孫的重要精神遺產(chǎn),成為錢氏后人的人生行為指南。
      從錢武肅王的家訓(xùn)中,可見其家德文化優(yōu)良?!栋擞?xùn)》列舉了江西鐘氏養(yǎng)子不訓(xùn)、亡敗其家,河中王氏、幽州劉氏兄弟自相魚肉、構(gòu)訟破家、子孫皆絕等家族的沉痛教訓(xùn),告誡子孫“兄弟如手足”“兄弟相同上下和睦”。錢文選輯《錢氏家訓(xùn)》之“家庭”篇更強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外門閭整潔,尊卑次序謹(jǐn)嚴(yán)、父母伯叔孝敬歡愉,妯娌弟兄和睦友愛”。該家族《埃山錢氏宗譜》中“治家”條也有云,“處家之道,當(dāng)恩義兼至”“兄弟乃一體所分,全要休戚相關(guān)”等等。這種家德文化對(duì)子孫的成人成才起著重要作用。
      家風(fēng),是一個(gè)家族或家庭世代繁衍生息過程中形成的風(fēng)氣、風(fēng)尚、風(fēng)范。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“家風(fēng)好,就能家道興盛、和順美滿;家風(fēng)差,難免殃及子孫、貽害社會(huì)?!绷己眉绎L(fēng)一旦形成,就能使家人耳濡目染,成為一種強(qiáng)大的精神力量,約束和激勵(lì)子弟在家庭生活中繼承父祖的優(yōu)良品德和傳統(tǒng)。錢氏世家尤其重視家風(fēng)培育,武肅王《八訓(xùn)》和《遺訓(xùn)》中都強(qiáng)調(diào),“紹續(xù)家風(fēng)、宣明禮教,子孫若有不忠不孝不仁不義便是破吾家門”,“壞我家風(fēng),須當(dāng)鳴鼓而攻”。
      我國(guó)的家文化特別注重積累、傳承,家學(xué)淵源使得子弟較早接受文化的開蒙教育,精湛的器物文化、藝術(shù)創(chuàng)作技能依靠家庭的代代相傳,學(xué)術(shù)研究及其思想理論成果在家族后代子孫的傳承中發(fā)揚(yáng)光大。班彪與兒子班固、女兒班昭都是史學(xué)大家,王羲之、王獻(xiàn)之父子都是書法大家,蘇洵與蘇軾、蘇轍父子都是文學(xué)大家。錢氏世家亦然,其家學(xué)傳承的成功是家族人才輩出的重要原因。
      今天的中國(guó),家庭雖然小型化了,但作為社會(huì)的基本細(xì)胞,依然是人們的生活場(chǎng)所和社會(huì)基本單位,是人們的精神家園、情感歸宿。唐朝名相張九齡云:“治國(guó)之道,實(shí)由家治也。”全面梳理、汲取錢氏世家文化的積極成分,有利于促進(jìn)家庭建設(shè)和家風(fēng)培育。
(摘自陳延斌《吳越錢氏世家文化及其時(shí)代價(jià)值》)材料二:
      家風(fēng)是一個(gè)家庭的風(fēng)氣,猶如無處不在的空氣,彌漫在家庭的每個(gè)角落;猶如綿綿細(xì)雨,滋潤(rùn)著家庭的每個(gè)成員。家風(fēng)對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家都具有重要意義,從個(gè)人和家庭層面說,家風(fēng)影響著每個(gè)家庭、每個(gè)成員的生活,浸潤(rùn)著家庭成員的精神和心靈,對(duì)家庭中每個(gè)人的文化修養(yǎng)、道德品質(zhì)、生活方式等都有深刻影響;從社會(huì)和國(guó)家層面說,家是最小國(guó),國(guó)是千萬家,家風(fēng)是國(guó)風(fēng)的基礎(chǔ)。
      什么樣的家風(fēng)才算好家風(fēng)?如果說100個(gè)家庭有100個(gè)家風(fēng),那么也可以說100個(gè)好家風(fēng)都有一個(gè)共同特征,那就是引領(lǐng)家庭成員向上向善。好家風(fēng)就是要“積善”并且要謹(jǐn)防“積不善”,這是判斷好家風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)。
好家風(fēng)由家庭文化、生活方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念等很多要素構(gòu)成。向上向善的家庭具有尊老愛幼、夫妻和睦、鄰里團(tuán)結(jié)等良好美德與行為,向上向善的家庭會(huì)主動(dòng)拒絕不良行為。有人認(rèn)為家風(fēng)是自家的事,“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng),管他冬夏與春秋”,但家風(fēng)也要有家國(guó)情懷,要把個(gè)人發(fā)展、家庭發(fā)展和國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來,要提倡愛家愛國(guó)相統(tǒng)一,讓每個(gè)人、每個(gè)家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)。因此,好家風(fēng)還要處理好“虛”與“實(shí)”“小家”與“大家”這兩對(duì)關(guān)系,這才是好家風(fēng)的模樣。
      行為是家風(fēng)的外部呈現(xiàn),當(dāng)我們描述某個(gè)家庭的家風(fēng)時(shí),常常會(huì)說一些具體行為,如“他們家愛運(yùn)動(dòng),一家人經(jīng)常去跑步”“他們家很友善,見面總是主動(dòng)打招呼”“他們家挺懶,家門口從不打掃”……這些呈現(xiàn)出來的行為讓我們看到不同的家風(fēng),家風(fēng)的內(nèi)核是價(jià)值觀,家風(fēng)的外顯是行為,價(jià)值觀通過行為呈現(xiàn)出來,固定為習(xí)慣并傳承下來,最終成為家風(fēng)。
      建設(shè)良好家風(fēng)要落到具體行動(dòng)上,要先構(gòu)建好和諧的夫妻關(guān)系和親子關(guān)系,要重視溝通,還要形成好的學(xué)習(xí)氛圍,要更重視規(guī)則和習(xí)慣。
(摘自孫宏艷《好家風(fēng)要“有模有樣”》)(1)下列對(duì)吳越錢氏人才輩出的原因分析不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.始祖吳越王錢銀通過三篇家訓(xùn)總結(jié)了各大族的家教經(jīng)驗(yàn),并以此作為子孫行為的指南。
B.吳越錢氏將民本意識(shí)和家國(guó)情懷融入家訓(xùn),形成優(yōu)良的家德文化,進(jìn)而影響代代后人。
C.吳越錢氏注重家風(fēng)的培育,以優(yōu)良家風(fēng)來約束、激勵(lì)子弟繼承父祖的優(yōu)良品德和傳統(tǒng)。
D.吳越錢氏特別注重家學(xué)傳承,優(yōu)良深厚的家學(xué)淵源使得子弟較早接受文化的開蒙教育。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.兩則材料都論述了“家風(fēng)”,都認(rèn)為優(yōu)良的家風(fēng)于家于國(guó)都有重要作用。
B.材料一與材料二都關(guān)注到了“好家風(fēng)”既要“積善”,又要謹(jǐn)防“積不善”。
C.同為說明“家風(fēng)”,材料一運(yùn)用下定義的方法,材料二運(yùn)用比喻的方法。
D.同為論證“家風(fēng)”之重要性,材料一以引證為主,材料二以正反對(duì)比為主。
(3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
C
C

A.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》論述家庭:“‘家庭’這個(gè)社群是暫時(shí)性的?!?br />B.曹雪芹《紅樓夢(mèng)》:“這四家皆連絡(luò)有親,一損皆損,一榮皆榮。”
C.傅雷《傅雷家書》:“在家中維持有條理的常規(guī),使一切井井有條。”
D.巴金《家》:“家隔開夜的恐懼,沒有隔開夜。家隔開雨的寒冷,沒有隔開雨?!?br />(4)《禮記?大學(xué)之道》有云:“欲治其國(guó)者,先齊其家。”請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這句話的涵義加以分析。
(5)作為家庭中的晚輩,你可以為建設(shè)良好家風(fēng)做些什么?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>

【答案】A;D;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:6引用:5難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)候,每聽到他父王在外國(guó)打勝仗的消息,就要發(fā)愁,生怕全世界都給他老子征服了,自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)代而起來的詩(shī)人準(zhǔn)有類似的感想。當(dāng)然,詩(shī)歌的世界是無邊無際的,不過,前人占領(lǐng)的疆域愈廣,繼承者要開拓版圖,就得配備更大的人力物力,出征得愈加遼遠(yuǎn),否則他至多是個(gè)守成之主,不能算光大前業(yè)之君。所以,前代詩(shī)歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè),而在某種意義上也可以說向后人挑釁,挑釁他們來比賽,試試他們能不能后來居上、打破紀(jì)錄,或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息,接受不了這種挑釁,那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫,養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩(shī)作榜樣是宋人的大幸,也是宋人的大不幸。看了這個(gè)好榜樣,宋代詩(shī)人就學(xué)了乖,會(huì)在技巧和語言方面精益求精;同時(shí),有了這個(gè)好榜樣,他們也偷起懶來,放縱了摹仿和依賴的惰性。瞧不起宋詩(shī)的明人說它學(xué)唐詩(shī)而不像唐詩(shī),這句話并不錯(cuò),只是他們不懂這一點(diǎn)不像之處恰恰就是宋詩(shī)的創(chuàng)造性和價(jià)值所在。明人學(xué)唐詩(shī)是學(xué)得來維肖而不維妙,像唐詩(shī)而又不是唐詩(shī),缺乏個(gè)性,沒有新意,因此博得“瞎盛唐詩(shī)”“贗古”“優(yōu)孟衣冠”等等綽號(hào)。宋人能夠把唐人修筑的道路延長(zhǎng)了,疏鑿的河流加深了,可是不曾冒險(xiǎn)開荒,沒有去發(fā)現(xiàn)新天地。用宋代文學(xué)批評(píng)的術(shù)語來說,憑借了唐詩(shī),宋代作者在詩(shī)歌里“小結(jié)裹”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試,譬如某一個(gè)意思寫得比唐人透徹,某一個(gè)字眼或句法從唐人那里來而比他們工穩(wěn),然而在“大判斷”或者藝術(shù)的整個(gè)方向上沒有什么特著的轉(zhuǎn)變,風(fēng)格和意境雖不寄生在杜甫、韓愈、白居易或賈島、姚合等人的身上,總多多少少落在他們的勢(shì)力圈里。鄙薄宋詩(shī)的明代作者對(duì)這點(diǎn)推陳出新都皺眉搖頭,恰像做算學(xué),他們不但不許另排公式,而且對(duì)前人除不盡的數(shù)目,也不肯在小數(shù)點(diǎn)后多除幾位。
    (摘編自錢鍾書《宋詩(shī)選注?序》)材料二:
          唐代為吾國(guó)詩(shī)之盛世,宋詩(shī)既異于唐,故褒之者謂其深曲瘦勁,別辟新境;而貶之者謂其枯淡生澀,不及前人。實(shí)則平心論之,宋詩(shī)雖殊于唐,而善學(xué)唐者莫過于宋。唐人以種種因緣,既在詩(shī)壇上留空前之偉績(jī),宋人欲求樹立,不得不自出機(jī)杼,變唐人之所已能,而發(fā)唐人之所未盡。
          唐宋詩(shī)之異點(diǎn),先粗略論之。唐詩(shī)以韻勝,故渾雅,而貴醞藉空靈;宋詩(shī)以意勝,故精能,而貴深折透辟。唐詩(shī)之美在情辭,故豐腴;宋詩(shī)之美在氣骨,故瘦勁。就內(nèi)容論,宋詩(shī)較唐詩(shī)更為廣闊。就技巧論,宋詩(shī)較唐詩(shī)更為精細(xì)。然此中實(shí)各有利弊,故宋詩(shī)非能勝于唐詩(shī),僅異于唐詩(shī)而已。
          唐詩(shī)以情景為主,即敘事說理,亦寓于情景之中,出以唱嘆含蓄。惟杜甫多敘述議論,然其筆力雄奇,能化實(shí)為虛,以輕靈運(yùn)蒼質(zhì)。韓愈、孟郊等以作散文之法作詩(shī),始于心之所思,目之所睹,身之所經(jīng),描摹刻畫,委曲詳盡,此在唐詩(shī)為別派。宋人承其流而衍之,凡唐人以為不能入詩(shī)或不宜入詩(shī)之材料,宋人皆寫入詩(shī)中,且往往喜于瑣事微物逞其才技。如蘇黃多詠墨、詠紙、詠硯、詠茶、詠畫扇、詠飲食之詩(shī),而一詠茶小詩(shī),可以和韻四五次。余如朋友往還之跡,諧謔之語,以及論事說理講學(xué)衡文之見解,在宋人詩(shī)中尤恒遇之。此皆唐詩(shī)所罕見也。夫詩(shī)本以言情,情不能直達(dá),寄于景物,情景交融,故有境界,此六朝及唐人之所長(zhǎng)也。宋人略唐人之所詳,詳唐人之所略,雖盡事理之精微,而乏興象之華妙。
          唐詩(shī)技術(shù),已甚精美,宋人則欲百尺竿頭,更進(jìn)一步。
    (摘編自繆鉞《論宋詩(shī)》)材料三:
          真正的文學(xué)教育不在讀過多少書和知道一些文學(xué)上的理論和史實(shí),而在培養(yǎng)出純正的趣味。培養(yǎng)趣味好比開疆辟土,須逐漸把本非我所有的變?yōu)槲宜械摹N覍W(xué)西方詩(shī)是從十九世紀(jì)浪漫派詩(shī)人入手,從前只覺得這派詩(shī)有趣味,討厭前一個(gè)時(shí)期的假古典派的作品,不了解法國(guó)象征派和現(xiàn)代美國(guó)的詩(shī);因?yàn)檫@些詩(shī)都和浪漫派詩(shī)不同。后來我多讀一些象征派詩(shī)和英國(guó)現(xiàn)代詩(shī),對(duì)它們逐漸感到趣味,又覺得我從前所愛好的浪漫派詩(shī)有好些毛病,對(duì)于它們的愛好不免淡薄了許多。我又回頭看看假古典派的作品,逐漸明白作者的環(huán)境立場(chǎng)和用意,覺得它們也有不可抹煞處,對(duì)于他們的嫌惡也不免減少了許多。在這種變遷中我又征服了許多新領(lǐng)土,對(duì)于已得的領(lǐng)土也比從前認(rèn)識(shí)較清楚。對(duì)于中國(guó)詩(shī)我也經(jīng)過了同樣的變遷。最初我由愛好唐詩(shī)而看輕宋詩(shī),后來我又由愛好魏晉詩(shī)而看輕唐詩(shī)。現(xiàn)在覺得各朝詩(shī)都各有特點(diǎn),我們不能以衡量魏晉詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量唐詩(shī)和宋詩(shī)。它們代表幾種不同的趣味,我們不必強(qiáng)其同。
          對(duì)于某一種詩(shī),從不能欣賞到能欣賞,是一種新收獲;從偏嗜到和他種詩(shī)參觀互較而重新加以公平的估價(jià),是對(duì)于已征服的領(lǐng)土筑了一層更堅(jiān)固的壁壘。學(xué)文學(xué)的人們的最壞的脾氣是坐井觀天,依傍一家門戶,對(duì)于口胃不合的作品一概藐視。這種人不但是近視,在趣味方面不能有進(jìn)展;就連他們自己所偏嗜的也很難真正地了解欣賞,因?yàn)樗麄內(nèi)狈Ρ容^資料和真確觀照所應(yīng)有的透視距離。文藝上的純正的趣味必定是廣博的趣味;不能同時(shí)欣賞許多派別詩(shī)的佳妙,就不能充分地真確地欣賞任何一派詩(shī)的佳妙。趣味很少生來就廣博,好比開疆辟土,要不厭棄荒原瘠壤,一分一寸地逐漸向外伸張。
    (摘編自朱光潛《談讀詩(shī)與趣味的培養(yǎng)》)
    (1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.錢鍾書認(rèn)為宋詩(shī)成就不如唐詩(shī),而在繆鉞和朱光潛看來,唐詩(shī)和宋詩(shī)各有所長(zhǎng)。
    B.錢鍾書和繆鉞沉潛于唐宋詩(shī)而有獨(dú)到發(fā)現(xiàn),朱光潛認(rèn)為要想欣賞一派詩(shī)的佳妙,應(yīng)該把該詩(shī)派和別的詩(shī)派作比較。
    C.錢鍾書《談藝錄》中說:“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng),宋詩(shī)多以筋骨思理見勝。”這和材料二繆鉞的觀點(diǎn)大體一致。
    D.錢鍾書和繆鉞都認(rèn)為,相較唐詩(shī),宋詩(shī)有所發(fā)展變化;而朱光潛認(rèn)為,讀者的閱讀趣味也要相應(yīng)地隨之發(fā)展變化。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一、二都有對(duì)比論證,在對(duì)比中揭示了宋詩(shī)的特色及其創(chuàng)新。
    B.材料一、三都有比喻論證,并不約而同地運(yùn)用了開疆辟土的比喻。
    C.材料二、三都有舉例論證,舉例典范,給讀者留下了鮮活的印象。
    D.材料一、二客觀介紹唐宋詩(shī)的發(fā)展,材料三寫了作者的主觀感受。
    (3)根據(jù)繆鉞的觀點(diǎn),下列關(guān)于唐宋詩(shī)的比喻不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.唐詩(shī)如芍藥海棠,秾華繁采;宋詩(shī)如寒海秋菊,自留冷香。
    B.唐詩(shī)如食橄欖,初覺生澀,而回味雋永;宋詩(shī)如啖荔枝,一顆入口,則甘芳盈頰。
    C.譬諸游山水,唐詩(shī)如高峰遠(yuǎn)望,意氣浩然;宋詩(shī)則如曲澗尋幽,情境冷峭。
    D.譬諸修園林,唐詩(shī)如疊石鑿池,筑亭辟館;宋詩(shī)則如亭館之中,飾以綺疏雕檻,水石之側(cè),植以異卉名葩。
    (4)請(qǐng)結(jié)合材料一、二的內(nèi)容,概括宋詩(shī)的成就。
    (5)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。

    發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:3引用:4難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          隨著互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的快速發(fā)展,各類媒介載體逐漸打破彼此間的對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)揚(yáng)優(yōu)互補(bǔ)、融合發(fā)展、合作共贏,構(gòu)建起一種全新的媒體運(yùn)作模式和傳播體系,預(yù)示著融媒體時(shí)代的正式來臨??缥幕瘋鞑ナ侵父鞣N文化信息在時(shí)間和空間中流動(dòng)、共享和互動(dòng)的過程,是人類社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往的跨文化、跨區(qū)域的一種“延伸”過程。在融媒體時(shí)代的背景下,提升我國(guó)跨文化傳播能力,優(yōu)化跨文化傳播效果,成為構(gòu)建文化強(qiáng)國(guó)的題中應(yīng)有之義。
          融媒體時(shí)代給跨文化傳播帶來了先進(jìn)的媒介技術(shù),但是如果陳舊的思維不革新,再先進(jìn)的媒介技術(shù)也難以發(fā)揮作用。所以,歸根到底改變傳播思維是重中之重。要堅(jiān)持“受者本位”的傳播原則。研究海外受眾對(duì)中國(guó)形象的接受途徑和認(rèn)知要素,摒棄“秀肌肉”“大喇叭”“高音炮”式的傳播方式,創(chuàng)新話語表達(dá)方式,化“硬傳播”為“軟傳播”,將文化以更持久的方式潛入受眾頭腦。特別是要融通中外概念、范疇、表述,強(qiáng)調(diào)“說理”的同時(shí)注重“陳情”,將宏大敘事轉(zhuǎn)化為故事性敘述,以小見大,澗物無聲,從而淡化宣教、灌輸?shù)纳?,消解海外受眾?duì)不同意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念等異文化的抵觸感。要注重運(yùn)用非語言和視覺傳播的技巧。視覺聽覺的感染力往往優(yōu)于語言傳播,可以有效減少海外受眾在語言轉(zhuǎn)化過程中對(duì)文化符號(hào)的誤讀,增強(qiáng)傳播的有效性。
          融媒體時(shí)代,隨著媒介技術(shù)革新,“內(nèi)容為王”的觀念受到一定沖擊。但在新媒體語境下,要把握好“變”與“不變”的關(guān)系,變的是信息技術(shù)、傳播環(huán)境、輿論生態(tài)、受眾對(duì)象,不變的是“內(nèi)容為王”的信條??缥幕瘋鞑ゼ炔荒堋白哉f自話”,只傳播政治性、嚴(yán)肅性內(nèi)容,也不能過分依賴經(jīng)典的傳統(tǒng)文化符號(hào)。
          一方面,要探求異質(zhì)文化之間的共性,打破受眾認(rèn)知要素障礙。共通性是傳受雙方進(jìn)行傳播行為的前提,所以在內(nèi)容選取上注重普世價(jià)值和共通理念,將時(shí)代發(fā)展進(jìn)步和國(guó)家繁榮富強(qiáng),濃縮到一個(gè)個(gè)具體可見的普通人身上,讓“浮動(dòng)的符號(hào)”在進(jìn)入不同語境后,也可以實(shí)現(xiàn)落地,從而引起不同文化背景下受眾的情感共鳴,獲得普遍的文化認(rèn)同。2017年制作的國(guó)家形象宣傳片《中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代》以七個(gè)普通人為切入,點(diǎn),充分運(yùn)用“平民化”視角,用講故事的方式,從側(cè)面反映了我國(guó)的時(shí)代發(fā)展和價(jià)值理念,有力提升了我國(guó)文化傳播的有效性。
          另一方面,要注重文化的差異性,挖掘優(yōu)質(zhì)的傳播內(nèi)容。堅(jiān)定文化自信是跨文化傳播的前提和基礎(chǔ),作為擁有5000年歷史的東方文明古國(guó),我國(guó)擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源,但是,大量?jī)?yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化資源還沒有被挖掘和開發(fā)。所以,要深挖傳統(tǒng)文化的精髓,避免機(jī)械輸出海外受眾熟知的經(jīng)典文化符號(hào),要將承載著中國(guó)精神和價(jià)值理念的文化作為傳播載體,突出內(nèi)容的獨(dú)特性和差異性,增強(qiáng)吸引力,激發(fā)海外受眾的好奇心。如中國(guó)的茶文化、酒文化、古建筑以及經(jīng)典古籍等,這些帶有濃濃中國(guó)元素的文化內(nèi)容,都是海外受眾感興趣的傳播內(nèi)容,可以最大限度減少跨文化傳播的障礙和隔閡。
    (摘編自段龍江《我國(guó)跨文化傳播的困境與優(yōu)化路徑》)材料二:
          任何對(duì)文本的理解和解釋都依賴于理解者和解釋者的前理解,任何解釋一開始就有先入之見。適用于文本的前理解是理解的助力,反之會(huì)成為阻礙。沒有人可以在不具備任何相關(guān)知識(shí)的前提下去真正理解文本,正是這些偏見本身可能成為闡釋過程中的再創(chuàng)造,它不會(huì)使我們與文本分離,而是使文本向我們開放。前理解為理解者和闡釋者提供了特殊的視域。在現(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)的創(chuàng)始人伽達(dá)默爾看來,理解者和闡釋者的任務(wù)就是擴(kuò)大自己的視域,并使之與其他視域相交融,從而實(shí)現(xiàn)“視域融合”,而理解和闡釋的過程就是一個(gè)視域融合的過程,一個(gè)全新視域構(gòu)建的過程。
          國(guó)際傳播的目的在于使對(duì)方理解并接納。面對(duì)西方社會(huì)的刻板成見,我國(guó)提升國(guó)際傳播能力的著眼,點(diǎn),一方面在于調(diào)整我們的傳播策略,改變單向度的傳播慣性;另一方面在于研究西方的社會(huì)“偏見”因素,并相應(yīng)地進(jìn)行傳播策略的積極調(diào)適。在此基礎(chǔ)上,尋找共情的傳播結(jié)合點(diǎn),以西方社會(huì)可以“共情”的理解文本和解釋文本,轉(zhuǎn)譯中國(guó)故事的話語表達(dá),闡釋他們陌生而又富有價(jià)值、有趣的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這些豐富的信息,定然會(huì)引致其擴(kuò)大視域,并與之交融,從而實(shí)現(xiàn)“視域融合”,實(shí)現(xiàn)一個(gè)全新視域的構(gòu)建。
    (摘編自張芳芳《加強(qiáng)國(guó)際傳播力建設(shè)的文本闡釋》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.只有先改變陳舊的傳播思維,才能有效發(fā)揮先進(jìn)媒介技術(shù)在跨文化傳播過程中的作用。
    B.新媒體語境下“內(nèi)容為王”的信條不變,充分說明內(nèi)容是跨文化傳播中非常重要的因素。
    C.在融媒體時(shí)代,海外受眾熟知的經(jīng)典文化符號(hào)不屬于優(yōu)質(zhì)傳播內(nèi)容,無法滿足新需求。
    D.研究西方社會(huì)“偏見”因素,并相應(yīng)調(diào)整傳播策略,是構(gòu)建全新視域不可缺少的條件。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)
     

    A.提高跨文化傳播的有效性,應(yīng)堅(jiān)持“受者本位”的傳播原則,化“硬傳播”為“軟傳播”,重“陳情”而輕“說理”,消解海外受眾的抵觸感。
    B.探求異質(zhì)文化之間的共性,應(yīng)注重所選內(nèi)容的普世價(jià)值和共通理念,將時(shí)代變化濃縮到普通人身上,從而引起不同文化背景下受眾的情感共鳴。
    C.為了最大限度減少跨文化傳播的障礙和隔閡,增強(qiáng)對(duì)海外受眾的吸引力,就必須選擇那些具有文化獨(dú)特性和差異性、包含中國(guó)元素的內(nèi)容。
    D.如果把西方社會(huì)對(duì)我國(guó)的刻板成見看作對(duì)我國(guó)國(guó)際傳播文本的前理解,那么這種前理解會(huì)阻礙中西方之間的互相理解,進(jìn)而影響國(guó)際傳播。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不符合伽達(dá)默爾觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.多年來,中國(guó)政府和高校與相關(guān)國(guó)家和高校先后簽署了數(shù)百份互派留學(xué)生協(xié)議,這些留學(xué)生為國(guó)際文化交流、為各自國(guó)家的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。
    B.一位網(wǎng)絡(luò)博主在短視頻中生動(dòng)活潑地講解各地的文化景點(diǎn),每個(gè)視頻最后他都邀請(qǐng)網(wǎng)友推薦當(dāng)?shù)鼐包c(diǎn),網(wǎng)友反響十分熱烈,他的視頻也越做越好。
    C.學(xué)習(xí)課文《中國(guó)建筑的特征》時(shí),某班同學(xué)按照老師要求,先去自行選擇參觀一些古建筑,然后在班內(nèi)交流探討,加深了對(duì)古代建筑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。
    D.據(jù)設(shè)計(jì)者介紹,冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”的誕生經(jīng)歷了一個(gè)反復(fù)修改、不斷完善的過程,他自己先后創(chuàng)作了500多個(gè)卡通形象,繪制了上萬張草圖。
    (4)材料一在語言運(yùn)用方面很有特點(diǎn),請(qǐng)以第二段為例進(jìn)行分析。
    (5)老木匠“阿木爺爺”擅長(zhǎng)中國(guó)傳統(tǒng)榫卯技術(shù),不用一根釘子、一滴膠水,就能把尋常木頭打造成精致的工藝品。他的視頻在海外社交平臺(tái)推出后迅速走紅,其高超技藝讓世界驚嘆。他的事跡被評(píng)為“年度中華文化國(guó)際傳播十大案例”之一。請(qǐng)結(jié)合文中的觀點(diǎn),談?wù)勀銓?duì)這一傳播案例的理解。

    發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:31引用:8難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:
          張秉貴出身貧農(nóng)家庭,從10歲起就在資本家的工廠當(dāng)童工,17歲到私營(yíng)的德昌厚食品店學(xué)徒,受盡了剝削階級(jí)的壓迫和凌辱。新中國(guó)成立后,他翻了身,打心眼兒里感謝黨和毛主席。1955年他剛到百貨大樓時(shí),認(rèn)為只要為商店多銷貨、多賣錢,就是做好了本職工作,報(bào)答了黨的恩情,因此他比較注意抓大號(hào)買賣。一次,有位農(nóng)民顧客來買兩塊桃酥,張秉貴光照顧買得多的顧客,讓這位顧客等了很長(zhǎng)時(shí)間。顧客生氣地質(zhì)問他:“你是不是嫌我買得少,看不起我?”這件事深深地觸動(dòng)了張秉貴。黨支部書記找他談心,對(duì)他說:“過去資本家做買賣,目的是賺錢。我們社會(huì)主義商店做買賣,首先要為人民服務(wù)好?!?br />      張秉貴常說:“我們售貨員要用全心全意為人民服務(wù)的一團(tuán)火,來溫暖人民群眾,使他們不僅在商店里感到熱乎乎的,回到家里熱乎乎的,走上工作崗位還要熱乎乎的,激發(fā)出更大的革命干勁兒,投入社會(huì)主義建設(shè),這才算我們對(duì)革命事業(yè)有了一點(diǎn)兒貢獻(xiàn)?!睘榱水?dāng)好顧客的參謀,他不知費(fèi)了多少心血去熟悉自己柜臺(tái)里的商品。公休日,他到糖果廠去參觀訪問,了解糖果的制作過程;下班后,他又到醫(yī)院向醫(yī)生學(xué)習(xí)各種糖果的營(yíng)養(yǎng)知識(shí);賣糖果時(shí),他虛心向愛吃糖的顧客了解各種人吃糖的習(xí)慣和各種糖果的味道。經(jīng)過刻苦鉆研,張秉貴的商品知識(shí)十分豐富,為群眾服務(wù)也有更多的主動(dòng)權(quán)了。
          張秉貴用自己心中的一團(tuán)火溫暖人民群眾,贏得了廣大顧客的愛戴和尊敬。有時(shí),當(dāng)他累得額頭滲滿汗珠,顧客就按住秤盤說:“老同志,您先擦擦汗!”后邊的也嚷道:“您喝口水,歇會(huì)兒再賣!”……這些熱情的話,像一股股清泉涌進(jìn)張秉貴的心田,他感到自己的心和顧客的心緊緊地貼在一起了。
    (摘編自林為民《心有一團(tuán)火,溫暖眾人心》)      材料二:
          張師傅在財(cái)貿(mào)大會(huì)的發(fā)言中,最使我感動(dòng)的是這一段:
    “在舊社會(huì),我十歲當(dāng)童工,十七歲到商店學(xué)徒,那時(shí)候給資本家站柜臺(tái),是為了混碗飯吃。政治上沒地位,經(jīng)濟(jì)上受剝削,人格上還要受污辱,整天低聲下氣,提心吊膽。那些官僚老爺、太太小姐、兵痞流氓來買東西,稍不稱心,我們就得挨罵。得罪了這些人,資本家就得叫我們‘卷鋪蓋’,整天像是踩著‘地雷’干活……”
          這時(shí),我拿起筆來,向張秉貴同志笑著說:“我知道您是個(gè)忙人,我今天問您兩個(gè)問題。第一是:請(qǐng)您把您解放前的生活仔細(xì)地說一說,讓我好有點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)。”
          張秉貴同志也笑了一笑,用充滿了回憶的目光看看我,說:“我是北京人,一家八口人,只靠我父親每月六塊錢的工資過活。我母親難過地說,‘你們孩子們也自謀生活吧?!业拇蟾缇偷绞彘g房一個(gè)賣煙卷煤油的雜貨店里去當(dāng)了學(xué)徒。我從七歲就出去揀柴、挖野菜,那些野菜都是人家喂鳥的,我們每天就是吃那些野菜。我八歲就去‘打執(zhí)事’,那就是遇有什么紅白喜事,出殯的、娶親的,我就帶上紅纓帽,穿上大褂子,去給背小鼓什么的。舊社會(huì),這是實(shí)在沒辦法的人才干的,可是我還唯恐人家嫌我小,不要我。天沒亮就出去,太陽落山才回來,每天只掙兩個(gè)‘銅子兒’。十歲那年,我和三哥到天津的一所地毯作坊去當(dāng)學(xué)徒。父親本在天津給一個(gè)資本家看門,這時(shí)失業(yè)了。我們?cè)谧鞣焕锸瞧邆€(gè)人睡在一個(gè)小炕上,擠得大家都得側(cè)著身子睡。這屋里又沒有燈,炕上的臭蟲就多得不能提了。那時(shí)我先學(xué)的是繞毛線,繞來繞去地毛線都勒進(jìn)手里去了,又流血又疼,只好用紙把手包起來再繞。資本家看見了就罵:你這是在繞毛球呢!他踢了我一腳,把我攆出來了?!?br />“年初六,原在一個(gè)廠的一位師傅來找我說,‘小秉貴兒,你跟我去到欖桿市乾祥瑞織布廠當(dāng)學(xué)徒吧?!@個(gè)廠的資本家姓牛,很毒辣,每天一到下半夜,就從柜房里出來,挺著大肚子,喊‘嘟一咋’,說是轟烏鴉呢,把我們都叫醒了。這時(shí)間比搖上班的鈴還早一個(gè)鐘頭!”
    “我在那里呆了兩年多,織一匹布掙兩毛錢。十七歲上,我到米市大街的德昌厚食品店當(dāng)了伙計(jì),從一九三六年,直到一九五五年,十九年沒動(dòng)……以后我就到了百貨大樓,這些事您全知道了。以前的這些事,折磨得我永遠(yuǎn)也忘不了舊社會(huì)的苦,真是:新舊社會(huì)兩重天,一個(gè)苦來一個(gè)甜呵!”
          說到這里,他停住了,我抬頭望著他的從容而沉靜的笑臉,我心中涌起了無限的敬佩!
    (摘編自冰心《頌一團(tuán)火》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是
     

    A.為了更好地服務(wù)群眾,張秉貴利用公休日、下班后的時(shí)間積極學(xué)習(xí),刻苦鉆研,掌握了更多的主動(dòng)權(quán)。
    B.冰心對(duì)張秉貴在舊社會(huì)的遭遇深感同情和非常好奇,所以采訪的重點(diǎn)放在張秉貴在解放前的具體生活。
    C.張秉貴十七歲到德昌厚食品店,當(dāng)了19年伙計(jì),這期間政治上沒地位,經(jīng)濟(jì)上受剝削,人格上受污辱。
    D.張秉貴笑著回憶舊社會(huì)的經(jīng)歷,從容而沉靜,可見,他感受到新中國(guó)的好,早已忘記在舊社會(huì)受的苦。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一運(yùn)用了對(duì)比手法,他在舊社會(huì)當(dāng)童工學(xué)徒,備受壓迫和欺凌,在新中國(guó)成立后做服務(wù)員,獲得顧客的感激和尊重。
    B.張秉貴的“一團(tuán)火”精神是一心為人民服務(wù)愛崗敬業(yè)的精神,是寶貴的精神財(cái)富,對(duì)激勵(lì)廣大職工積極進(jìn)取有重要意義。
    C.張秉貴售貨服務(wù)熱情周到,有感受到黨的溫暖,為社會(huì)主義事業(yè)做貢獻(xiàn)的覺悟提高,以及受到顧客的尊敬和愛戴等原因。
    D.兩則材料都圍繞著張秉貴這一中心人物來進(jìn)行采訪報(bào)道,抓住張秉貴“一團(tuán)火”的精神來揭示人物的個(gè)性特征和思想境界。
    (3)張秉貴在新中國(guó)成立前的經(jīng)歷,兩則材料都有敘述,有什么不同?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:1引用:5難度:0.6
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