西方人文主義是寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)人文主義精神時(shí)必須進(jìn)行辯證地思考。閱讀下列材料：
材料一 文藝復(fù)興是人性與理性的解放，宗教改革的沖擊力則在于對(duì)社會(huì)性的愚昧發(fā)起了攻擊。……宗教分裂到處引起激烈沖突、流血事件、教派迫害，直至大規(guī)模屠殺，宗教史上記載頗多……宗教改革是“護(hù)神”的，要回歸本源的基督教義……從這個(gè)意義上講，也可以說，宗教分裂后的新教比舊教更忠于上帝和《圣經(jīng)》。 --摘編自陳樂民《歐洲文明的進(jìn)程》
材料二 啟蒙思想家的學(xué)說有差異甚至互相敵對(duì)，但總的目標(biāo)是一致的：爭取政治自由和批評(píng)的權(quán)利，改變舊制度，建立新體制。他們反對(duì)教會(huì)權(quán)威、君主專制和特級(jí)特權(quán)，抨擊一切不合理的東西。在反對(duì)或抨擊中，豐富了有關(guān)建立新的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制的思想?！?8世紀(jì)的法國啟蒙運(yùn)動(dòng)致力于徹底打擊恩格斯所說的“外界的一切權(quán)威”，爭取恢復(fù)人的權(quán)利，確立人的尊嚴(yán)的運(yùn)動(dòng)。 --摘編自王養(yǎng)沖《十八世紀(jì)法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)》
材料三 浪漫主義對(duì)啟蒙理性進(jìn)行了多方面的批判：過分張揚(yáng)和冷酷無情違反了人性；批判理性解構(gòu)一切，但沒有能力建構(gòu)新的合法性權(quán)力，所以使得新舊權(quán)力之間留下了真空……對(duì)他人、社會(huì)和自然的工具化、功利化利用，使得人與人之間、人與社會(huì)、人與自然之間失去了和諧；他們認(rèn)為自由契約型國家過度夸大了個(gè)人自由，政府不能干涉公民的私生活，以至于共同體的價(jià)值都被抹殺；利己主義，追求私利最大化，造成了人與人，國家與國家之間的殘酷戰(zhàn)爭。
--摘編自舒紹?！兜聡缙诶寺髁x的反抗及其啟示》請(qǐng)回答：
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出文藝復(fù)興和宗教改革的斗爭方式。如何理解“宗教分裂后的新教比舊教更忠于上帝和《圣經(jīng)》”？
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明，17、18世紀(jì)歐美國家是如何踐行啟蒙思想家“消滅外在權(quán)威、建立新體制”這一進(jìn)步思想的？
（3）根據(jù)材料三，概括德國早期浪漫主義代表對(duì)啟蒙理性所作的批判。從國家治理的角度，談?wù)勅绾慰朔鲜鰡栴}？