?閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      英國(guó)哲學(xué)家羅素曾說(shuō)，人類天生就有三大敵人：自然、他人和自己。這三者中，又以人與自然的矛盾最為主要和明顯。人類從誕生之日起，其個(gè)體的存在就受到諸多生理上的局限。為了生存，人不得不想方設(shè)法躲避野獸的攻擊，費(fèi)盡心思地尋找食物，還得隨時(shí)面對(duì)死亡的威脅：衰老、疾病、天災(zāi)，甚至是極小的一次意外?？傊说纳绱舜嗳?，有限性如此之多，這與外部世界的無(wú)邊無(wú)限形成鮮明對(duì)比。大自然在時(shí)間上永恒運(yùn)行、在空間上廣袤無(wú)垠，有著無(wú)限的生命力，也有著令人恐懼的破壞力。
      毫無(wú)疑問(wèn)，這一矛盾是推動(dòng)人類發(fā)展的最深刻的動(dòng)力。在羨慕和崇拜自然的同時(shí)，人類開(kāi)始不滿和痛苦于自身的種種局限，并企圖打破和超越這些束縛。人的解決辦法，就是創(chuàng)造了文化。這一創(chuàng)造首先是物質(zhì)上的，即工具的使用和發(fā)明。越來(lái)越多的工具被引進(jìn)到我們的生活中，使得人類有能力去完成許多其自然器官本無(wú)力完成的工作。工具的發(fā)明、物質(zhì)文化的創(chuàng)造突破了人自身的局限，促使其向更多的可能性邁進(jìn)了一大步。
      在漁獵時(shí)代的大規(guī)模狩獵活動(dòng)中人們發(fā)現(xiàn)，通過(guò)協(xié)作分工和取長(zhǎng)補(bǔ)短，他們可以獲得比單純的個(gè)人累加大得多的力量。這樣，不但食物的獲取變得更加容易，個(gè)人受到傷害的可能也得以大大降低。于是這一分工協(xié)作機(jī)制得以漸漸固定下來(lái)，并一步步走向完善和細(xì)節(jié)化。不僅如此，社會(huì)生活還逐漸滲入我們生活的每一方面，并建立起相應(yīng)的有效機(jī)制，比如經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)與協(xié)作、社會(huì)秩序的維持、文化的學(xué)習(xí)與傳播等等。
      然而人類在不斷地突破自然給自己的束縛的同時(shí)，也不停地往身上添加著人為的鎖鏈。其中，社會(huì)制度本身的限制就是最堅(jiān)固的一環(huán)。在每一個(gè)社會(huì)中，人們都被劃分到不同的利益階層或集團(tuán)，貼上相應(yīng)的“身份”標(biāo)簽，也意味著個(gè)人的可能性被嚴(yán)重限制。
      我們還面臨另一個(gè)問(wèn)題——對(duì)物質(zhì)工具的巨大依賴，馬克思主義稱之為物對(duì)人的“異化”。一個(gè)經(jīng)典的例子是人對(duì)貨幣的崇拜：盡管貨幣從本質(zhì)上說(shuō)只是一種交換和流通的工具，但它卻擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它本身應(yīng)有的巨大魅力，成為大眾頂禮膜拜的對(duì)象。其奧秘何在？貨幣能擴(kuò)展人的可能性，使人在很多方面實(shí)現(xiàn)自己的愿望，但實(shí)際上這一可能性本來(lái)就是人自己創(chuàng)造并賦予自己的，我們卻轉(zhuǎn)而崇拜我們自己創(chuàng)造出來(lái)的可能性。類似的本末倒置對(duì)物崇拜的例子比比皆是，極大地阻礙了人類更多可能性的實(shí)現(xiàn)。
      盡管工具和社會(huì)大大地拓展了人的可能性，它們也反過(guò)來(lái)帶來(lái)了新的束縛，人類被重新禁錮在自己鑄造的桎梏之中。如何解決這個(gè)困境呢？就在這時(shí)，藝術(shù)擔(dān)當(dāng)了解脫的任務(wù)。
      藝術(shù)是人類開(kāi)辟的另一個(gè)“人化自然”，所不同的是個(gè)人和主觀是這片自然的主宰。這一特點(diǎn)意味著，不論藝術(shù)的創(chuàng)造者或是欣賞者都站在了造物主的位置，他們可以隨心所欲地將任何物體從紛繁復(fù)雜的世相中抽取出來(lái)，并在一種無(wú)限可能的狀態(tài)下觀察其本質(zhì)。無(wú)限可能性在藝術(shù)中的實(shí)現(xiàn)是依靠物的獨(dú)立的、不受掛礙的呈現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而不以藝術(shù)作品所表現(xiàn)的內(nèi)容為轉(zhuǎn)移。這有助于我們進(jìn)一步地理解平時(shí)慣說(shuō)的藝術(shù)品的“美丑”問(wèn)題。事物的美丑是我們通過(guò)平時(shí)經(jīng)驗(yàn)得出的價(jià)值判斷，而藝術(shù)并不涉及這種判斷。相反，這種判斷同樣是對(duì)該事物可能性的束縛，有可能會(huì)妨礙我們?nèi)嫔钊氲乩斫馄鋬?nèi)涵。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，我們看到藝術(shù)家們往往竭力打破常識(shí)的“美丑”限制，甚至致力于“從丑惡中找出美來(lái)”，我們甚至可以說(shuō)，所謂“美感”也許就部分地來(lái)源于人突破有限實(shí)現(xiàn)可能的滿足感。
（摘編自陳晉《“無(wú)限可能性”所引發(fā)的遐思》）材料二：
      一般人遇到意志和現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突的時(shí)候，大半讓現(xiàn)實(shí)征服了意志，走到悲觀煩悶的路上去，以為件件事都不如人意，人生還有什么意味？所以墮落，逃空門種種的消極的解決法就乘虛而入了，不過(guò)這種消極的人生觀不是解決意志和現(xiàn)實(shí)沖突最好的方法。因?yàn)槲覀內(nèi)祟惿鷣?lái)不是懦弱者，而這種消極的人生觀甘心讓現(xiàn)實(shí)把意志征服了，是一種極懦弱的表示。
      然則此外還有較好的解決法么？有的，就是我所謂超現(xiàn)實(shí)。我們處世有兩種態(tài)度，人力所能做到的時(shí)候，我們竭力征服現(xiàn)實(shí)。人力莫可奈何的時(shí)候，我們就要暫時(shí)超脫現(xiàn)實(shí)，儲(chǔ)蓄精力待將來(lái)再向他方面征服現(xiàn)實(shí)。超脫到哪里去呢？超脫到理想界去?，F(xiàn)實(shí)界處處有障礙有限制，理想界是天空任鳥(niǎo)飛，極空闊極自由的?，F(xiàn)實(shí)界不可以造空中樓閣，理想界是可以造空中樓閣的?，F(xiàn)實(shí)界沒(méi)有盡美盡善，理想界是有盡美盡善的。
      姑取實(shí)例來(lái)說(shuō)明。我們走到小城市里去，看見(jiàn)街道窄狹污濁，處處都是陰溝廁所，當(dāng)然感覺(jué)不快，而意志立時(shí)就要表示態(tài)度。如果意志要征服這種現(xiàn)實(shí)，我們就要把這種街道房屋一律拆毀，另造寬大的馬路和清潔的房屋。但是談何容易？物質(zhì)上發(fā)生種種障礙，這一層就不一定可以做到。意志在此時(shí)如何對(duì)付呢？他說(shuō)：我要超脫現(xiàn)實(shí)，去在理想界造成理想的街道房屋來(lái)，把它表現(xiàn)在圖畫(huà)上，表現(xiàn)在雕刻上，表現(xiàn)在詩(shī)文上。于是結(jié)果有所謂美術(shù)作品。美術(shù)家成了一件作品，自己覺(jué)得有創(chuàng)造的大力，當(dāng)然快樂(lè)已極。旁人看見(jiàn)這種作品，覺(jué)得它真美麗，于是也愉快起來(lái)了，這就是所謂美感。
（摘編自朱光潛《談美》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是

D

D

A．人類與自然的對(duì)立主要是因?yàn)樽匀灰环矫鏁r(shí)間永恒，另一方面有著令人恐懼的破壞力。
B．人類之所以在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了文化，是因?yàn)閷?duì)有著無(wú)限生命力的自然的羨慕和崇拜。
C．工具的發(fā)明、物質(zhì)文化的創(chuàng)造和分工協(xié)作使人擺脫了局限，但又給人制造了新的枷鎖。
D．藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀呈現(xiàn)，藝術(shù)品的美丑與人們?nèi)粘?duì)事物的美丑認(rèn)知有很大不同。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．如果人類體魄強(qiáng)健，長(zhǎng)生不老，那么人與自然的矛盾會(huì)減少很多，也會(huì)喪失推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
B．物對(duì)人的“異化”是指人對(duì)自己創(chuàng)造的本可擴(kuò)展可能性的物質(zhì)非常依賴甚至崇拜，它會(huì)導(dǎo)致新的束縛。
C．朱光潛先生認(rèn)為，一般人遇到意志與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生沖突時(shí)，可采用征服現(xiàn)實(shí)和超脫現(xiàn)實(shí)兩種方案解決。
D．理想界和現(xiàn)實(shí)界是有很大差別的，理想界是人源于現(xiàn)實(shí)而想象創(chuàng)造出來(lái)的超脫了現(xiàn)實(shí)局限性的世界。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二的中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”（《飲酒?其五》）
B．畢加索創(chuàng)作的《哭泣的女人》用極雜亂的人物五官來(lái)表現(xiàn)窮人的痛苦生活。
C．“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉?！保ā盾髯?性惡》）
D．抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的音樂(lè)作品《保衛(wèi)黃河》展示出抗日軍民英勇戰(zhàn)斗的壯麗場(chǎng)景。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀銓?duì)“所謂‘美感’也許就部分地來(lái)源于人突破有限實(shí)現(xiàn)可能的滿足感”這句話的理解。
（5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀銓?duì)藝術(shù)的理解。