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      材料一：
      北京中軸線，是我國(guó)古老都城規(guī)劃設(shè)計(jì)思想在北京實(shí)踐的“杰作”。它無(wú)疑是變化的，但又“萬(wàn)變不離其宗”，傳承是其最基本的特性。這不僅僅表現(xiàn)在雖歷經(jīng)風(fēng)云變幻、政權(quán)更迭，但今天它仍然保持著相對(duì)完整的樣貌和形態(tài)，更表現(xiàn)在它傳承著中華文脈。其中最突出的是“居中立國(guó)”的歷史傳統(tǒng)和“貴中尚和”的價(jià)值理念。
      中國(guó)的都城史始于何時(shí)現(xiàn)無(wú)定論，但都城作為政治中心之于政權(quán)的重要性，很早就被人們認(rèn)知。歷代執(zhí)政者都十分重視都城的選擇和建設(shè)，并形成“擇中立國(guó)”的文化傳統(tǒng)。擇中立國(guó)是西周初年周公在汲取前代經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上明確提出的。它以“天下”為空間視域，通過(guò)測(cè)日影的方法找到“地中”所在，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項(xiàng)l件和社會(huì)人文基礎(chǔ)，確定為都城，并以其為中心，在四周劃定畿輔之地。擇中立國(guó)的原則，將都城視為“天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所和也”的宇宙中心，突顯了都城的神圣性，也進(jìn)一步突顯了都城的優(yōu)越性及作為樞紐的地位與功能。由于都城為“帝居”，擇中立國(guó)的原則也使最高執(zhí)政者處于“居天下之中以均統(tǒng)四方”的地位，從而明確了中央與地方、執(zhí)政者與社會(huì)成員之間的相互關(guān)系，既突顯了最高執(zhí)政者宅中圖治的合法性、配天治民的權(quán)威性和敬德保民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也強(qiáng)調(diào)了中國(guó)社會(huì)的大一統(tǒng)。
      周公之后，擇中立國(guó)的原則不斷得到認(rèn)同和發(fā)展，荀子提出：“王者必居天下之中，禮也?！笔欠裉幱谔煜轮校蔀橐粋€(gè)地方是否適宜作為都城的首要標(biāo)準(zhǔn)。一旦選址確定，人們又進(jìn)一步通過(guò)都城建設(shè)來(lái)強(qiáng)化其“天下之中”的特性。后世在都城建設(shè)實(shí)踐中，運(yùn)用“蒼龍、白虎、朱雀、玄武”四靈“以正四方”，或者在都城四郊設(shè)置天壇、地壇、日壇、月壇等禮儀建筑。都城中軸線得以形成并不斷完善，正是擇中立國(guó)原則不斷發(fā)展和實(shí)踐的結(jié)果。都城中軸線總是南北方向，居于都城的中間，重要的禮儀建筑位于線上或兩側(cè)，對(duì)都城規(guī)劃建設(shè)發(fā)揮了極其重要的作用。
      目前關(guān)于都城中軸線的起源時(shí)間雖有不同觀點(diǎn)，但最保守的說(shuō)法也承認(rèn)北魏洛陽(yáng)城內(nèi)有一條南北向的中軸線。之后，歷代都城建設(shè)中都注重中軸線的應(yīng)用，蒙古人建元大都，漢族人建明北京、滿族人建清京師，無(wú)不在中軸線上下功夫。中華人民共和國(guó)定都北京后，也對(duì)中軸線進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，改建天安門(mén)廣場(chǎng)，仍然延續(xù)著“擇中立國(guó)”的歷史傳統(tǒng)。
“貴中尚和”作為中華文明的價(jià)值理念，歷史悠久?！渡袝?shū)》中已有對(duì)“中”“和”的深刻思考，其中《大禹謨》提出了著名的“十六字心傳”：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！蔽髦苣┠辏凡痔岢觥昂蛯?shí)生物，同則不繼”的命題。到《禮記?中庸》，進(jìn)一步厘定了“中”“和”的概念和重要價(jià)值，所謂：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之達(dá)道也?！敝泻褪侵腥A民族的理想境界，表現(xiàn)在天地各安其位。運(yùn)行有序，萬(wàn)物各盡其性，繁榮生長(zhǎng)，也即《中庸》所說(shuō)的“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的宇宙和諧。
      北京中軸線傳承著中和理想，以位于中軸線上的前朝宮殿為例。我國(guó)歷來(lái)重視正名，前朝宮殿是傳統(tǒng)社會(huì)國(guó)家政權(quán)最重要的象征，也承載著執(zhí)政者的執(zhí)政理念和價(jià)值追求，分析宮殿命名及其名稱(chēng)的變化可以窺見(jiàn)全豹之一斑。明朝北京紫禁城前朝大殿，初稱(chēng)奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿，嘉靖年間分別改名皇極殿、中極殿、建極殿?！盎蕵O”“中極”“建極”出自《尚書(shū)?洪范》“皇建其有極”，孔穎達(dá)解釋?zhuān)骸盎?，大也。極，中也。施政教，治下民，當(dāng)使大得其中，無(wú)有邪僻。”可見(jiàn)對(duì)“中”的推崇。清順治年間，將三大殿分別改名為太和殿、中和殿與保和殿。殿中匾額則分別為“建極綏猷”“允執(zhí)厥中”“皇建有極”。三大殿均位于中軸線上，均以“和”字命名，再清晰不過(guò)地表達(dá)了對(duì)“和”的追求，三大殿的匾額則直接承襲了明代的名稱(chēng)，彰顯了對(duì)“中”的期許。從上可見(jiàn)，盡管王朝易代，殿名更替，但對(duì)中和的追求卻一直未變。值得注意的是，這些殿名和匾額至今仍在，繼續(xù)發(fā)揮著傳承中華文脈的重要作用。
（摘編自張勃《北京中軸線與中華文脈傳承》）
      材料二：
      中軸對(duì)稱(chēng)的建筑布局思想，早在距今3800-3500年前的二里頭遺址中就有所體現(xiàn)。這種對(duì)稱(chēng)往往給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué)，具有古典美感和秩序感。清華大學(xué)國(guó)家遺產(chǎn)中心主任、中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)呂舟說(shuō)：“北京中軸線形成的連續(xù)的空間序列，表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮制觀念?！敝休S線上建筑的尺度、形態(tài)、色彩以及建筑群之間形成的空間，表達(dá)了清晰的秩序關(guān)系。中軸線上建筑的類(lèi)型、功能和等級(jí)有別，皇宮、官署、民居、寺廟、祭壇等建筑形態(tài)錯(cuò)落有致，使中國(guó)文化觀念中的“禮制”得到了清晰、充分的物化。中軸線上的一些現(xiàn)代建筑也表達(dá)了禮制觀念，如人民英雄紀(jì)念碑等。
      對(duì)于中軸線的文化內(nèi)涵，被采訪者不約而同地提到了“和”。中國(guó)文物學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、故宮博物院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任單霽翔認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化講求的是“以和為貴”的和諧之美。在這條長(zhǎng)達(dá)7.8公里的中軸線上，共有建筑單元16個(gè)，既有城門(mén)、道路，又有宮殿、壇廟、還有苑囿、市集，可謂建筑種類(lèi)繁多、形式多樣。這些建筑單元依其功能不同，有高有低，錯(cuò)落有致，進(jìn)而形成了既有規(guī)律的重復(fù)，又有組織的變化，體現(xiàn)了統(tǒng)一中求變化、變化中求統(tǒng)一的和諧之美。
（摘編自李韻《一根線，一座城北京中軸線是什么？》）
（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．西周初年周公選擇都城除了找“地中”所在之外，也考慮了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)人文基礎(chǔ)。
B．“擇中立國(guó)”的“中”和“貴中尚和”的“中”的意思異中有同，強(qiáng)調(diào)的都是中庸平和。
C．王朝易代，殿名更替，明清故宮三大殿的名字的變化體現(xiàn)了“貴中尚和”的價(jià)值理念。
D．“擇中立國(guó)”的原則被后人傳承和發(fā)揚(yáng)，都城中軸線在建設(shè)實(shí)踐中逐漸形成并不斷完善。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A

A

A．雖然起源時(shí)間存在爭(zhēng)議，但都城中軸線的歷史悠久卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，人們承認(rèn)北魏洛陽(yáng)城內(nèi)是有中軸線的。
B．北京中軸線“萬(wàn)變不離其宗”，傳承是其最基本的特性，主要體現(xiàn)在今天它仍然保持著相對(duì)完整的樣貌和形態(tài)。
C．材料一通過(guò)引用《大禹謨》中的“十六字心傳”，論證了“中國(guó)古代都城建設(shè)遵從‘貴中尚和’理念”的觀點(diǎn)。
D．兩則材料都認(rèn)為北京中軸線體現(xiàn)了“和”，材料一從建筑布局的角度分析，材料二從建筑名稱(chēng)的角度分析。
（3）下列對(duì)北京中軸線上建筑的解說(shuō)不能直接支持“北京中軸線體現(xiàn)禮制觀念”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．人民英雄紀(jì)念碑位于北京天安門(mén)廣場(chǎng)中心，南北中軸線上，是為紀(jì)念革命烈士而修建的紀(jì)念碑。
B．北京先農(nóng)壇建于正陽(yáng)門(mén)西南，與其東面的天壇建筑群相對(duì)應(yīng)，是明清皇家祭祀先農(nóng)諸神的場(chǎng)所。
C．用“太和”給建筑命名，表達(dá)的意思是天地祥和，海內(nèi)清平；象征著國(guó)家政治太平，百姓安居。
D．故宮又稱(chēng)紫禁城。天帝居住在紫微宮，由于皇宮在古代屬于禁地，常人不能進(jìn)入，故稱(chēng)“紫禁”。