閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
      在中國(guó)文人的筆下，山水是無(wú)盡的寶藏。文人遇見(jiàn)山水，正如武陵人遇見(jiàn)桃花源，激起無(wú)窮驚喜，無(wú)敬感動(dòng)。李白遇見(jiàn)天姥，便題下“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的不朽傲骨；蘇子遇見(jiàn)赤壁，便吟出“而吾與子之所共適”的快然于心……山水在不經(jīng)意間撫慰了偉大的靈魂，而偉大的靈魂也用文字回饋了無(wú)言的山水。
      在我們的生命中，應(yīng)該也曾有過(guò)這樣的相遇與感動(dòng)……
      學(xué)校文學(xué)社將組織以“遇見(jiàn)?山水”為主題的征文活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
      要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【考點(diǎn)】材料作文．

【答案】遇見(jiàn)山水
      從古至今，文人墨客不約而同地流連于美麗的自然風(fēng)景之中。而當(dāng)鐘靈毓秀、風(fēng)情萬(wàn)種的山水與才華橫溢、吟風(fēng)詠月的文人相結(jié)合，文人遇見(jiàn)山水，置身于山水，縱情于山水，寄意于山水，于是便有了一篇篇的山水美文流傳于世，登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海。在用心閱讀這些佳作后不難發(fā)現(xiàn)，這里面隱藏著的，除了文人的愛(ài)恨情仇，還有文人的品格和精神。可能是中華文化深受老莊思想的浸潤(rùn)，超脫出世，文人骨子里都有一種隱士情懷，從古代一直延續(xù)至今。
       古代文人喜歡將自己的諸多情感用詩(shī)文來(lái)傾訴，而遇見(jiàn)山水、寄身于山水的文人則常常用細(xì)膩而豐富的筆觸記錄身邊的美景，這樣一來(lái)這些山水反而被他們賦予了新的生命，從而愈加鮮活。值得一提的是，許多名勝古跡之所以威名遠(yuǎn)揚(yáng)，除了自身風(fēng)景秀麗之外，更多是因?yàn)檫@里有著豐厚的文化歷史底蘊(yùn)，而這文化歷史底蘊(yùn)便來(lái)自于文人的筆端。很多人心心念念向往廬山，其實(shí)在遼闊的大地上，風(fēng)景美過(guò)廬山的，數(shù)不勝數(shù)。然而，廬山雖不在五岳之中，卻名氣更勝。李白的“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，陸游的“歸裝漸理君知否？笑指廬山古澗藤”，王維的“范蠡常好之，廬山我心也”，將廬山深刻的文化底蘊(yùn)展現(xiàn)得淋漓盡致，使得慕名前來(lái)廬山的墨客文人絡(luò)繹不絕。
      文人遇見(jiàn)山水，委身自然山水間，從中尋找精神寄托，而山水間的情結(jié)往往都會(huì)標(biāo)榜著一種孤傲。李白遇見(jiàn)天姥，便題下“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的不朽傲骨；蘇子遇見(jiàn)赤壁，便吟出“而吾與子之所共適”的快然于心。這里走走，那里看看，把胸中的一腔熱血全部向自然宣泄，這樣一來(lái)，情感豐富了山水，山水也造就了詩(shī)文，先是景觀被寫(xiě)入了文音，后來(lái)文章也變成了景觀。文人的山水情懷，就這么延續(xù)了下來(lái)。
      可為什么不用鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)來(lái)寄托情懷而選擇山水呢？這也有自然景觀本身的原因，山水美景對(duì)人有一種天然的怡情移性作用。遇見(jiàn)山水，神之所暢，忘情其中。南北朝畫(huà)家宗炳在《畫(huà)山水序》中認(rèn)為觀山水就是觀道，同時(shí)肯定了山水暢神的審美功能。置身山水之中能給人一種閑適、愉悅的感受。
      說(shuō)到底，山水是一種中華文化的底蘊(yùn)，其至是一種中華文明的符號(hào)，文人用山水描繪出了自己或倔強(qiáng)或曲折的心路征程，用山水淋漓盡致地展現(xiàn)出文人的魅力！在品讀詩(shī)文時(shí)，我們不但要從中吸收那些翰林子墨從山水中悟出的道理，更是要學(xué)習(xí)他們?cè)谏剿蓄I(lǐng)會(huì)人生與生命的直諦；在遇見(jiàn)山水時(shí)，將自己心靈詩(shī)意地棲居于山水田園，尋找自己內(nèi)心的一份寧?kù)o。