閱讀下面的文字,完成下列各題。
控訴大會
楊絳
三反運(yùn)動【注】期間,我在清華任教,曾參與幾個“醞釀會”。那就是背著被控訴的教師,集體搜索可資控訴的材料,例如某教師怎么宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的生活方式,某教師怎么傳布資產(chǎn)階級的思想等等。
我當(dāng)時教一門“危險課”,大三的英國小說。外文系的“危險課”原有三門:詩歌、戲劇、小說。后來這三門課改為選修,詩歌和戲劇班上的學(xué)生退選,這兩門課就取消了。我教的是大三的英國小說,因?yàn)槿杂袑W(xué)生選修,我只好開課。我有個朋友思想很進(jìn)步,曾對我說,你那老一套的可不行了,得我來教教你。我沒有虛心受教,只留心回避思想意識,著重藝術(shù)上的分析比較,當(dāng)時選定精讀的小說是狄更斯的《大衛(wèi)考伯菲》,狄更斯公認(rèn)為進(jìn)步小說家。
可是狄更斯的進(jìn)步不免令人失望,比如小說里少不了談情說愛的部分,我干脆把談戀愛的部分全部都跳過拉倒。跳,有時有絆腳石。一次,精讀的部分里帶上一句牽涉到戀愛的話,主人公的房東太太對他說:“你覺也不睡,飯也不吃,我知道你的問題?!睂W(xué)生問:“什么問題?”我得解答:房東太太點(diǎn)出他在戀愛,我說:寫戀愛用這種方式是陳腐的濫調(diào),十八世紀(jì)斐爾丁的小說里,主人公雖然戀愛,照常吃飯,照常睡覺。十九世紀(jì)的狄更斯卻還未能跳出中世紀(jì)騎士道的“戀愛準(zhǔn)則”。我就這樣踢開了絆腳石。
醞釀控訴大會的時候,我正為改造思想做檢討,我的問題,學(xué)生認(rèn)為比較簡單。我不屬“向上爬”的典型,也不屬“混飯吃”的典型,我只是滿足于當(dāng)賢妻良母,沒有新中國人民的主人翁感。我的檢討,一次就通過了。開控訴大會就在通過我檢查的當(dāng)天晚飯后。我?guī)еp松愉快的心情,隨我的親戚同去聽控訴。我那位親戚不知哪里聽說我的檢討獲得好評,特來和我握手道賀,然后和我同去開會,坐在我旁邊。主席談了資產(chǎn)階級思想的毒害等等,然后開始控訴。
有個我從沒見過的女孩子上臺控訴,她不是我班上的學(xué)生,可是她咬牙切齒,頓足控訴的卻是我。她提著我的名字說:
“××先生上課不講工人,專談戀愛。”
“××先生教導(dǎo)我們,戀愛應(yīng)當(dāng)吃不下飯,睡不著覺。
“××先生教導(dǎo)我們;見了情人,應(yīng)當(dāng)臉發(fā)白,腿發(fā)軟?!?br />“××先生甚至于教導(dǎo)我們,結(jié)了婚的女人也應(yīng)當(dāng)談戀愛?!?br /> 我的親戚張大了眼睛,幾千雙眼睛都射著我。我只好效法三十年代的舊式斷娘,鬧房時戴著藍(lán)眼鏡,裝作不聞不見,木然默坐。控訴完畢,群眾擁擠著慢慢散去,一面鬧哄哄地議論。我站起身,發(fā)現(xiàn)我的親戚已不知去向,誰這么巧妙地?cái)嗾氯×x,提綱上線的,確實(shí)為控訴大會立了大功,我得承認(rèn),這番控訴非常動聽,只是我給罵得簡直不堪了。
我走出大禮堂,恰似剛從地獄出來的魔鬼,渾身散發(fā)著硫磺臭,還帶著熊熊火焰;人人都避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,忽然我們的系主任吳達(dá)元先生走近前來,悄悄問:“你真的說了那種話嗎?”
我說:“你想吧,我會嗎?”
他立即說:“我想你不會。”
我很感激他,可是我也謹(jǐn)慎地離他遠(yuǎn)些,因?yàn)槲抑雷约憾嗝础俺簟薄?br /> 我獨(dú)自一人回到家里。假如我是一個嬌嫩的女人,我還有什么臉見人呢?我只好關(guān)門上吊啊!
季布壯士,受辱而不羞,因?yàn)椤坝兴闷湮醋阋病?。我并沒有這等大志,我只是火氣旺盛,像個鼓的皮球,沒法按下個凹處來承受這份悔辱,心上也感不到絲毫慚愧。我看了一會兒書就睡覺,明早起來,打扮得喜盈盈的,拿著個菜籃子到校內(nèi)菜市上人最多的地方去招搖,看不敢理我的人怎樣逃避我。
有人見了我及早躲開,有人佯佯不睬,但也有人照常和我招呼,而且有兩三人還和我說話,有一人和我說笑了好一會兒。避我只在情理之中,我沒有怨尤;不避我的,我對他們至今感激。
不久,《人民日報》上報道了我校對資產(chǎn)階級腐朽思想的控訴大會,還點(diǎn)了我的名為例。幸虧我不是名人,點(diǎn)了名也未必有多少人知道,我的安慰是從此可以不再教課??墒窍乱粚W(xué)期我這門選修課沒有取消,反增添了十多個學(xué)生,我剛經(jīng)過轟轟烈烈的思想改造,誠心誠意地做了檢討,決不能再消極退縮,我也認(rèn)識到大運(yùn)動里的個人是何等渺小,我總不能借這點(diǎn)委屈就摜紗帽呀!我只好自我譬解:知道我的人反正知道;不知道的,隨他們怎么想去吧。
人生在世,冤屈總歸是難免的。
雖然是一番屈辱,卻是好一番錘煉,當(dāng)時,我火氣退去,就活像一頭被車輪碾傷的小動物,血肉模糊的創(chuàng)口不是一下子就能愈合的??墒?,往后我受批評甚至受斗爭,總深信這場控訴大大增強(qiáng)了我的韌勁。
一九八八年九月【注】三反運(yùn)動:三反運(yùn)動是指解放初期在中國共產(chǎn)黨和國家機(jī)關(guān)內(nèi)部開展的反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義的運(yùn)動。
(1)下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是ADAD。
A.為了避免自己成為被控訴的對象,作者當(dāng)時講課著重藝術(shù)上的分析比較,回避思想意識,甚至希望學(xué)生不選自己的課來逃避迫害。
B.作者認(rèn)為自己既不屬于“向上爬”的典型,也不屬于“混飯吃”的典型,再加上檢討已獲通過,所以控訴大會的控訴對象不會涉及自己。
C.控訴大會上,上臺控訴的女孩子不是作者班上的學(xué)生,說明她完全胡編亂造,歪曲事實(shí),反映了當(dāng)時誣陷迫害成風(fēng)的社會現(xiàn)實(shí)。
D.“人生在世,冤屈總歸是難免的?!闭?yàn)樽髡咭庾R到了這一點(diǎn),所以能夠在受到冤屈的情況下找到自我安慰,從而安心工作。
E.本文既寫了楊絳的膽小怕事、逆來順受的個性,又寫了她淡泊豁達(dá)、與世無爭的個性,在展現(xiàn)人性美好的同時也暗含對丑惡與時代的批判。
(2)楊絳先生被控訴之后,經(jīng)歷了怎樣的心理變化?請結(jié)合材料簡要概括。
(3)文章最后,作者說“往后我受批評甚至受斗爭,總深幸這場控訴大大增強(qiáng)了我的韌勁”如何理解這里的“韌勁”?請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/h1>
【考點(diǎn)】傳記.
【答案】AD
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:6引用:1難度:0.9
相似題
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1.閱讀下面的文字,完成(1)-(4)題。
喬布斯:用“禪”改變世界
沒有人可以選擇命運(yùn),喬布斯同樣如此。他在生下不久就被父母送給別人收養(yǎng),盡管養(yǎng)父母非常愛這個孩子,但是家境的困窘還是讓喬布斯感到生存的壓力。由于他愛搗亂、不服從老師的管理、不完成老師布置的家庭作業(yè)和課外作業(yè),學(xué)校幾次勒令他退學(xué)。所幸的是,喬布斯對電子產(chǎn)品有著非凡的興趣,而且他會非常專注于自己喜歡的事情,以至于母親要叫醒他,必須要用鉛筆戳他的腦袋。
喬布斯高中畢業(yè)后選擇了一家自己喜歡的大學(xué)--俄勒岡的里德學(xué)院,為此父母幾乎花光了所有的積蓄,為他湊齊了學(xué)費(fèi)。但是喬布斯不到一年就離開了學(xué)校,因?yàn)椤耙呀?jīng)看不到其中的價值所在”。他喜歡嬉皮士,喜歡聽鮑勃?迪倫的民謠和披頭士的搖滾,和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻……喬布斯恣意放縱自己,以為可以掌控自己的命運(yùn)。然而這些沒能讓他真正“解脫”。最終喬布斯發(fā)現(xiàn),有些東西永遠(yuǎn)是無法改變的,比如自己的出身、興趣、生存的社會以及必然走向的死亡。世界并不屬于他,他需要學(xué)著去適應(yīng)世界。
在里德大學(xué),喬布斯接觸到了佛教里的禪宗,為之深深著迷。禪宗是漢傳佛教宗派之一,禪宗認(rèn)為“一切萬法,盡在自心中,何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”,禪宗“明心見性”的哲學(xué)幫助喬布斯找到了自己的本心,并從中汲取力量。2003年,喬布斯的事業(yè)正處于巔峰狀態(tài),卻被檢查出患有胰腺癌,其后雖然治愈,但是屢次休假,經(jīng)常受到健康問題的困擾。但是面對死亡,喬布斯卻從禪宗中得到頓悟:“死亡就是生命中最好的一個發(fā)明。它將舊的清除以便給新的讓路。”并因此告誡年輕人:“你們的時間很有限,所以不要將他們浪費(fèi)在重復(fù)其他人的生活上。不要被教條束縛,那意味著你和其他人思考的結(jié)果一起生活。不要被其他人喧囂的觀點(diǎn)掩蓋你真正的內(nèi)心的聲音。還有最重要的是,你要有勇氣去聽從你直覺和心靈的指示--它們在某種程度上知道你想要成為什么樣子,所有其他的事情都是次要的?!?br /> 縱觀喬布斯重回蘋果之后推出的一系列產(chǎn)品,iMac、iPod、iPhone、iPad等,共同的也是最鮮明的一個特點(diǎn),就是簡約。最直觀的外觀、最簡單的操控方式、最直指人心的功能設(shè)計(jì)……這些都讓蘋果產(chǎn)品的用戶為之瘋狂。而主宰這樣的設(shè)計(jì)方案的,不是所謂的市場調(diào)研或者消費(fèi)者的意見,而是喬布斯的精神世界。
奇虎360董事長周鴻點(diǎn)評喬布斯“做了經(jīng)典的減法”,也證明了喬布斯從禪宗中得到的簡約理念?!拔蚁嘈艈滩妓够撕芏鄷r間在內(nèi)省,從過去的錯誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),只不過他可能不愿意講出來?!薄拔蚁雴滩妓乖谧霎a(chǎn)品上有一種哲學(xué)的高度,他真的能夠做取舍?!痹趦?nèi)心里,喬布斯卻具有悲天憫人的情懷。喬布斯每天清晨醒來時,總是會問自己:“假如今天是我的最后一天,我應(yīng)該做什么?”是的,喬布斯每天做的事情,都是對他自己而言最有意義的事情,那些不太重要的事情,他的態(tài)度簡單而堅(jiān)定“No”。喬布斯在經(jīng)歷過死亡威脅之后,悟道:“如果佛祖保佑我重獲健康,我將用余生去從事造福世人的偉大工作?!?br /> 正是抱有如此熱烈的理想,喬布斯才沒有在禪中沉醉,他將參禪視為一種途徑,通過禪找到造福世人的方法。這又和佛教“慈悲”的說法不謀而合。所以喬布斯的佛教信仰不是“小乘”,而是“大乘”,他能由己及人,他比消費(fèi)者更了解他們到底需要什么。
在事業(yè)上,喬布斯制造了無數(shù)的敵人。在蘋果公司,除現(xiàn)任CEO蒂姆?庫克之外,歷任CEO都是他的敵人。他將自己視為蘋果的擁有者,不允許其他人對他的決策提出異議。喬布斯之前,蘋果歷史上有五位CEO,沒有一位在蘋果善終。早年的喬布斯就是這樣,他從來不是一個維持平衡的人,而從來都是打破平衡的人。跟他一起工作生活過的人都難免會受到傷害,而這樣的做法顯然與“禪”背道而馳。
正如美國作家杰弗里?揚(yáng)和威廉?西蒙在其著作《活著就為改變世界:史蒂夫?喬布斯傳》中所言,喬布斯“在被自己開創(chuàng)的公司趕出去之后,在‘荒野’之中整整待了15年,在他重新回來的時候,他的內(nèi)心世界發(fā)生了很大的變化,那是一種更加人性化的轉(zhuǎn)變。”
2005年,喬布斯在斯坦福大學(xué)的演講中贈給畢業(yè)生這樣一句話:“求知若饑,虛心若愚。”顯然,一向自命不凡的喬布斯也意識到“foolish”的重要性,認(rèn)識到自己力量的局限性,而更愿意與其他人合作。正是在新的開放理念下,喬布斯領(lǐng)導(dǎo)的蘋果真正將影響力擴(kuò)展到全世界。喬布斯曾經(jīng)有一句很著名的話:“活著就是為了改變世界”。是的,喬布斯的確改變了世界,不過不是用他的霸道和專橫,而是合作與開放。這也說明他對“禪”的領(lǐng)悟達(dá)到了一個更高的境界。
(1)下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
A.如果不是因?yàn)閱滩妓鼓軌驅(qū)W⒂谧约合矚g的事情,這個不服從管理、總是惹是生非的學(xué)生就被學(xué)校勒令退學(xué)了。
B.喬布斯在里德大學(xué)接觸到了禪宗,他從中明白必須依靠自己的本心去探尋生命的意義,不能盲目附和跟從別人的意見。
C.iMac、iPod、iPhone、iPad等產(chǎn)品取得巨大成功的原因并不是詳盡的市場調(diào)查,而是喬布斯的精神,其中最重要的因素就是“簡約”。
D.在被自己開創(chuàng)的公司趕出來后,喬布斯用了15年時間深入感悟“禪”,順應(yīng)了“禪”的精神,內(nèi)心朝著更加人性化的方向轉(zhuǎn)變。
E.本文通過記敘喬布斯對禪宗理論逐步深入的研究,展現(xiàn)了他人生中的多次重要轉(zhuǎn)變,揭示了喬布斯獲取重大成功的原因。
(2)文章要揭示的是喬布斯如何用“禪”改變世界,為什么還要花費(fèi)不少筆墨敘述他的成長經(jīng)歷和學(xué)習(xí)生涯?
(3)聯(lián)系全文,分析喬布斯從“禪”中獲取了哪些啟示?
(4)喬布斯贈給斯坦福大學(xué)畢業(yè)生的一句話“求知若饑,虛心若愚”可謂語重心長,意蘊(yùn)深刻。請結(jié)合文本,并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓@句話的認(rèn)識和理解。發(fā)布:2024/12/31 19:30:1組卷:12引用:2難度:0.5 -
2.閱讀下面的文字,完成下列小題。
中文是中國文化的長城 余光中一生從事詩歌、散文、評論、翻譯,自稱為自己寫作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個世紀(jì),涉獵廣泛,被譽(yù)為“藝術(shù)上的多妻主義者”。他兩度離鄉(xiāng),因此釀成了一縷無法排解的鄉(xiāng)愁;他學(xué)貫中西,卻堅(jiān)守中文--這一中國文化的長城?!暗纛^一去是風(fēng)吹黑發(fā),回首再來已雪滿白頭?!彼?,就是臺灣詩人、作家余光中。
“鄉(xiāng)愁詩人”難消鄉(xiāng)愁 記:您的一首《鄉(xiāng)愁》在大陸堪稱是膾炙人口,當(dāng)年您寫這首詩的動機(jī)是什么?
余:當(dāng)時是上個世紀(jì)70年代初,那個時候我離開大陸已經(jīng)有20多年,看不出任何重回故鄉(xiāng)的跡象。這是一種看得到對岸,卻看不到邁向?qū)Π兜目赡艿泥l(xiāng)愁。這種感覺在我的心中醞釀了20年,所以寫這首詩只用了20分鐘,情緒就像水瓶乍裂,瓶中水一泄而出。
記:您在詩歌、散文、評論、翻譯的四個領(lǐng)域里都有所建樹,但是流行最廣的始終是這首《鄉(xiāng)愁》,不知道這對您是否是一種壓力?
余:我一生光是詩就寫了1000多首,其中和鄉(xiāng)愁、親情、懷古有關(guān)的有一兩百首,可是你們看到的永遠(yuǎn)是這首《鄉(xiāng)愁》。《鄉(xiāng)愁》能背的人極多,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高,因此有的媒體甚至評論家干脆就叫我“鄉(xiāng)愁詩人”。這綽號給了我鮮明的面貌,也成了將我簡化的限制。
記:如今您經(jīng)常在兩岸走動,這種濃郁的鄉(xiāng)愁消解了嗎?
余:鄉(xiāng)愁的確是有家歸不得才有的一種壓力,才有一種苦悶需要傾訴。就地理而言,我不應(yīng)再患鄉(xiāng)愁;但就文化而言,大陸之日新月異并不能完全解我童年的悵惘。比如說一個人如果去美國留學(xué)若干年再回到家鄉(xiāng),回來會對故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)了。所以“鄉(xiāng)愁”有一部分是時間造成的,還不完全是空間的轉(zhuǎn)移。每個人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
記:現(xiàn)在通訊方式十分便利,不但有電話、手機(jī)還有MSN、QQ、電郵等。您覺得這種傳統(tǒng)文化下的思念之情還有容身之地嗎?
余:傳播學(xué)家曾經(jīng)說過,傳播方式會倒過來影響傳播內(nèi)容。信息的靈便有著其正面意義,但另一方面也讓你分心。盡管如今人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系,但仍舊需要有一段獨(dú)立思考的時間。藝術(shù)家必須默默地體會世界、體會人生。
“游子文化是一種向心力” 記:傳統(tǒng)的古訓(xùn)說“父母在不遠(yuǎn)游”,但您認(rèn)為年輕人不能畏懼外出應(yīng)闖天下,這是否矛盾?
余:游子文化的核心在于孝道。在古代,父母在不遠(yuǎn)游,父親去世要守墓三年。這是農(nóng)業(yè)社會,工業(yè)社會不是靠土地來生活,孝道應(yīng)該有新的變通方法,不等于簡單地守住雙親,而做父母的也希望子女能夠有所作為。我常比喻,人好比一棵樹,除了根系要吸收水分,葉子也要向上伸展、承受陽光。枝葉離根越遠(yuǎn),這棵樹才會越大。如果所有樹枝樹葉都守住根,那他永遠(yuǎn)是一棵小樹。
記:您說過“游子文化是一種向心力”。游子是向外的,如何能夠產(chǎn)生向心的力量?
余:現(xiàn)代年輕人常常離開故鄉(xiāng)去外面闖蕩,于是就會產(chǎn)生“懷鄉(xiāng)”、“思念”的情感,前者是一種地理上的懷念,后者是一種人倫親情上的靠近,這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
現(xiàn)代社會經(jīng)過幾千年來的變遷,游子文化也擴(kuò)大了?!皯燕l(xiāng)”是對整個國家民族的懷念,“思念”是對整個民族歷史文化的懷念。一個民族如果沒有這樣的向心力,它的文化就難以持久。
記:在你看來,游子文化在思鄉(xiāng)的痛苦之外,也是一種催人上進(jìn)的力量?
余:有的人一直待在故鄉(xiāng),一生沒有經(jīng)歷動亂、戰(zhàn)爭,這當(dāng)然是一種幸運(yùn)的人生。但有所作為的人一定會向往地平線那頭的世界。如果認(rèn)真地創(chuàng)作、認(rèn)真地生活,他鄉(xiāng)會成為“第二故鄉(xiāng)”,故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大了。在歷史上,也的確有許多人在他鄉(xiāng)成名,開辟出一片新天地。無論是外國的拜倫、王爾德、梵高還是中國的屈原、韓愈、蘇東坡都是去國離鄉(xiāng)后成就的事業(yè)。故鄉(xiāng)也會因?yàn)楫a(chǎn)生了偉大的游子而名揚(yáng)天下。
“凡我在處,就是中國”
記:您自稱是游子作家,多年在海外,為什么卻一直用中文寫作?
余:德國作家托馬斯?曼在二戰(zhàn)期間流亡美國時,有記者訪問他,“你流亡到美國,不覺得絕望嗎?您遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)這么久?!蓖旭R斯?曼說:“凡我在處就是德國”。因此,“凡我在處,就是中國”,讀書人應(yīng)該有這樣的自信。對于成為游子的作家,手中真正能夠把握的利器就是母語。每多寫一個字,從倉頡以來所有敏感的心靈都與我們同在,中文是我安身立命的精神原鄉(xiāng)。
記:您說過中文是中國文化的載體?,F(xiàn)在的中文中不斷有外來詞匯,還能夠傳承傳統(tǒng)文化嗎?
余:我在演講中曾戲問聽眾何以我們只說“張三李四”而不說“張四李三”。其實(shí)這無關(guān)學(xué)問,“張三”是平平,“李四”是仄仄,所以對仗而鏗鏘,如此而已。不要以為今人已經(jīng)棄文言而不用了,其實(shí)平仄、對仗、簡潔、凝練等等仍然是我們母語的美學(xué)生態(tài)。
中文是真正的中國文化之長城。中文一旦淪于粗糙、混亂,中國文化必然式微。中華文化就是一個很大的圈,圓心無處不在,圓周無跡可尋,中文就是它的半徑,中文走得越遠(yuǎn),圓就越大。作家的責(zé)任就在于要保持、擴(kuò)大文化的半徑。
記:您一直認(rèn)為漢字是世界上最美麗的文字,但近年來有的學(xué)生花在英語上的時間甚至超過了自己的母語,有的習(xí)慣電腦打字,提筆就忘字。您覺得中文在下一代手里還會如此美麗嗎?
余:不僅僅是中文,世界各國的語文都面臨著這個困境,學(xué)英文的浪潮令我們忽視自己的母語。英文或者西方語言主要是拼音,漢字象形的成分比較多,譬如你寫個雨字,中間四點(diǎn)就好像有那個感覺;你看到笑字,好像有一個人的笑臉;哭好像有一個哭的臉。魯迅曾出過一個謎語:雙雁歸來細(xì)雨中,打一字。什么字呢?就是“兩”,因?yàn)橛昀锩娴乃狞c(diǎn)變成雙雁,兩個“人”字,這種趣味是西方文字不能領(lǐng)略的。
警惕西化幼稚病
記:不少年輕人受外來文化侵襲,對于中國傳統(tǒng)文化逐漸產(chǎn)生了隔膜,您如何看待這一現(xiàn)象?
余:“五四運(yùn)動”到現(xiàn)在已經(jīng)多年,年輕人對西方文化接受到什么程度將影響到對自身文化的認(rèn)同,這是文化界值得關(guān)注的問題。正如我詩里所寫的:“當(dāng)你的女友已改名瑪麗,你怎能送她一首《菩薩蠻》?”中文的生態(tài)一旦被破壞,中國的文化就會變質(zhì)。
我與英文密不可分,但我不允許我的孩子叫媽媽為“媽咪”?,F(xiàn)在不少主持人老是在節(jié)目中“嗯哼”、“啊哈”;留學(xué)生不學(xué)西方人文主義精神,反倒一口洋腔洋調(diào),年輕一代更熱衷于西方的節(jié)日,商業(yè)的操作推波助瀾。這些都是西化幼稚病的初期表現(xiàn)。文化生活跟著外國走,中國的傳統(tǒng)精神就會越來越淡出。
記:如何讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會復(fù)活呢?
余:其實(shí),一個節(jié)日是否屬于自己的文化遺產(chǎn),在于我們是否還認(rèn)真地在過節(jié),是否還在肯定甚至發(fā)揚(yáng)其立節(jié)的精神,是否能刷新或美化其慶祝儀式。活的傳統(tǒng)才真正屬于我們。如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動人的詩、小說或戲劇,或拍出一部轟動世界的電影,世界自然就知道這是中國人的節(jié)日。
(摘自《解放日報》)(1)下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.余光中一生著述頗多,在詩歌、散文、評論、翻譯的四個領(lǐng)域里都有所建樹,《鄉(xiāng)愁》是他最具代表性,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高的作品。
B.鄉(xiāng)愁是指游子面對故鄉(xiāng)日新月異造成的一種壓力,游子對故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)而生發(fā)出的迷惘,是漫長時間造成的,在這種意義之下,每個人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
C.信息靈便的雙面意義意味著人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系的同時,仍需要有一段獨(dú)立思考的時間。
D.余光中認(rèn)為,在新的時代環(huán)境下,孝道不等于簡單地守住雙親,年輕人離開故鄉(xiāng)去外面的世界闖天下與孝道并不矛盾。
(2)下列對材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的兩項(xiàng)是
A.懷鄉(xiāng)之情,是游子心中一種地理上的對故鄉(xiāng)的懷念,甚至是對整個國家民族的懷念;思念的情感則是指一種人倫親情上的靠近,乃至對整個民族歷史文化的懷念。這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
B.認(rèn)真地創(chuàng)作、生活的游子,去國離鄉(xiāng)取得成就會讓故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大,并使故鄉(xiāng)名揚(yáng)天下、更有地位。
C.隨著時代的發(fā)展,雖然今人已經(jīng)棄文言而不用了,但傳統(tǒng)文化中的平仄、對仗、簡潔、凝練等仍然是我們母語的美學(xué)生態(tài)。
D.孩子叫媽媽為“媽咪”、主持人口中不斷冒出“嗯哼”、“啊哈”、留學(xué)生一口洋腔洋調(diào),年輕一代熱衷過西方的節(jié)日……這些都是西化幼稚病的表現(xiàn)。
E.如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動人的詩、小說或戲劇,或拍出一部轟動世界的電影,就能讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會復(fù)活。
(3)根據(jù)上述材料,概括說明中文是中國文化的長城的原因。發(fā)布:2024/12/28 8:0:1組卷:1引用:1難度:0.7 -
3.閱讀下面的文字,回答各題。
毛澤東傳?序曲
[美]羅斯?特里爾 黑發(fā)分頭下溫和的面容,柔軟的雙手,透人肺腑的目光,使首腦持重的如輪大耳,在沒有皺紋、寬闊而蒼白的臉上,尤顯突出的下顎上的黑痣?!耙晃坏湫偷闹袊笕宋??!币晃徽J(rèn)識他和其他中國領(lǐng)導(dǎo)人的緬甸人評論道,“他沒有周恩來的清秀,但是顯得慈祥寬厚?!?br /> 年逾82歲,毛澤東的外貌沒有很大的改變。只是青年時看上去略有焦慮,在官邸里,這位領(lǐng)袖顯得雅致、悠然自得。他漸漸地發(fā)福,同時也失去了知識分子熱情的神態(tài),對一切事情應(yīng)付自如。“他看上去像一頭海象?!币晃辉谒猩暌娺^他的泰國領(lǐng)導(dǎo)人說,“一切都顯得氣宇軒昂?!?br /> 他總是處在人們注意的中心,富于自制力,給人的印象是能同時眼觀六路。毛從來沒有失去他的兩重性:腦弦緊繃如滿弓,機(jī)敏似貓。
他善窮經(jīng)據(jù)典,使來訪者大惑不解,或以沉默靜思使對方不知所措。他把手伸進(jìn)褲子捫虱子的粗舉又會把來訪者嚇得目瞪口呆。臉部的上半部分顯示他是一個知識分子:寬闊的前額,探索的眼睛,長長的頭發(fā)。下半部分則表明他是一個感覺論者:厚厚的嘴唇,高隆的鼻子,稚童般的圓圓的下巴。
毛澤東的步態(tài)并不優(yōu)雅,他步履蹣跚。美國婦女活動家史沫特萊帶著政治的和個人的熱情在20世紀(jì)30年代曾試圖讓毛唱歌跳舞——與她輕易地跟其他中共領(lǐng)導(dǎo)人所做的一樣一一但最后不得不快快地放棄這種努力。“高傲和自重妨礙了他的跳舞。”在這同一時期認(rèn)識毛的一位流放中的日本共產(chǎn)黨人野扳參三說,“他的舞姿看上去像在做操?!泵珴蓶|跳舞不合節(jié)奏。
毛澤東出擊時從不錯過目標(biāo)。而他的這種平衡——如果存在平衡的話——是來自對手的撞擊。他說自己既有虎氣,又有猴氣。他的性格中冷酷無情的一面和幻想狂熱的一面不斷交替出現(xiàn)。
他的筆跡表明,他是一位隨心所欲而不會為戒律所困的人。那些字體則大則小,龍飛鳳舞,用紳士派學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)衡量,這并不是“好”書法。
因?yàn)槊且粋€復(fù)雜的人物。所以人們絕不知道他深深的城府里會隨時流出些什么。盡管毛是一位溫和的人,能控制自己的情緒,但也有脾氣。來自密蘇里州的記者埃德加?斯諾,早在30年代就見到毛,他說,毛對任何事情從不持中立或消極態(tài)度。毫不奇怪,毛并不能經(jīng)常博得眾人的愛戴,至少不像周恩來那樣一一這位高級官員甘愿立于毛的身影之下;或者不像朱德那樣——這位中國共產(chǎn)黨軍隊(duì)的總司令堅(jiān)韌、不拘小節(jié)、笑口常開(史沫特萊成功地使他們二人與自己跳舞)。
“我簡直不知怎樣與毛交談,”一位與毛和周恩來都打過交道的印尼人說,“與周恩來而不是與毛在一起一一可以有熱烈的討論,你會完全知道你的位置?!?br /> 毛生于1893年,逝于1976年。這一時期,中國幾乎天翻地覆。封建王朝被推翻。戰(zhàn)爭像有軌電車一樣去而復(fù)來,成千上萬的人死亡。密友翻臉。斗爭的火炬?zhèn)鹘o新的一代,而他們并未感到像毛在燃燒時的那種熱度。
他活著就是以鏟除所有的不平等、讓社會進(jìn)入一個新時代為畢生使命,這位幸存下來的農(nóng)家子看上去更像一位先祖而不是政治家。在幾十年的戰(zhàn)爭生涯中——這一戰(zhàn)爭摧毀了占人類五分之一人口的古老帝國,同時也使他家中四分之三的人以身許國——他卻從未負(fù)過一次傷,沒有缺胳膊少腿或失去眼睛。在他個人的身軀里含藏著中國革命的故事。
怎樣說才貼合毛澤東的形象?農(nóng)民造反者?他勸導(dǎo)并率領(lǐng)從湖南稻田里和江西綠林中來的群氓游民組成的弱小軍隊(duì),奪取了地主手中的統(tǒng)治權(quán)。
軍事統(tǒng)帥家?他說過,他的胃口從未像戰(zhàn)爭時期那樣好過。
詩人?如果他置一切于不顧,去吟上幾句詩以表達(dá)令人振奮的斗爭激情,描繪中國山河的壯麗,就難以結(jié)束一場戰(zhàn)斗。
近代以來,許多中國的愛國者出國尋求到了使苦難中國獲得新生的手段嗎?毛從歐洲借來的不是機(jī)器、宗教或自有制度的藍(lán)本,而是共產(chǎn)主義,他借助于技術(shù)和靈活性,對癥下藥,使一位病入膏肓的病人一一中國起死回生。
帝王?他教會中國三代人去公然藐視束縛中國人民兩千年之久的禁條和權(quán)威,然而最終,或許他自己也感到絕望,他樹立了一面天子出言皆金科玉律的鏡像,這可怕地表明,舊世界老是附在新世界身上而再生。
(摘編自《毛澤東傳》,有改動)(1)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.本文在內(nèi)容上,精練地概括了毛澤東一生豐富的革命經(jīng)歷,表明毛澤東的一生和中國革命的歷史緊密相連的事實(shí)。
B.毛澤東的性格有“兩重性”:他既有“虎氣”,又有“猴氣”;既有冷酷無情的一面,又有幻想狂熱的一面。
C.毛澤東隨心所欲而不會為戒律所困,他寫的字字體則大則小,龍飛鳳舞,但是非常符合書法規(guī)則。
D.毛澤東從歐洲借來的不是機(jī)器、宗教,而是共產(chǎn)主義,他借助于技術(shù)和靈活性,對癥下藥,使中國起死回生。
(2)毛澤東性格中的“兩重性”都表現(xiàn)在哪些方面?請簡要概括。
(3)“在他個人的身軀里含藏著中國革命的故事”這句話言簡而意豐,請簡析它在文中的作用。發(fā)布:2025/1/1 1:30:1組卷:3引用:1難度:0.7
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