閱讀材料，完成下列要求。
材料一 明清之際的經(jīng)世學(xué)者，深感空談心性的“內(nèi)圣”之學(xué)無補于世，競相推崇“外王”之學(xué)，追求外在事功，但他們主張的是“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)合。明清之際的經(jīng)世學(xué)者使經(jīng)世思想在“治體”上發(fā)生了新變，變“尊君”為“罪君”和“抑君”，“民”成為治世的原點。“工商皆本”思想自16世紀(jì)初已在中國醞釀，后黃宗羲明確提出了“工商皆本”論。與“工商皆本”相關(guān)聯(lián)，一些學(xué)者還主張國家對各種經(jīng)濟活動不強加干預(yù)和限制，“聽民自為”。同時，一大批經(jīng)世學(xué)者，以開放的文化心態(tài)，廣采博納外域新知，并自覺地把西學(xué)融入自己的經(jīng)世思想體系。
——摘編自黃長義《明清之際經(jīng)世思潮的新趨向》材料二 明末清初的中國有著一場思想的“啟蒙”，這場啟蒙的領(lǐng)軍人物是黃宗羲。但啟蒙思想由于種種原因在中國止于“思想”而未能形成“運動”、普及到社會。
——摘編自馬小紅《近代中國憲政的歷史考察》（1）根據(jù)材料一，概括明清之際經(jīng)世思潮的新趨向。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析明末清初的啟蒙思想未能形成運動的原因。