閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      不同時(shí)代擁有不同觀點(diǎn)的人，常常對某種文學(xué)經(jīng)典不以為然，認(rèn)為不是經(jīng)典；相反，他們可能提出另外一些作家的作品作為經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典是時(shí)常變動(dòng)的，它不是被某個(gè)時(shí)代的人們確定為經(jīng)典后就一勞永逸地永久地成為經(jīng)典，文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)不斷的建構(gòu)過程。
      意識形態(tài)和文化權(quán)力總是制約著、影響著文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)，但是，我們不能由此認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的決定性因素就是意識形態(tài)的變動(dòng)、文化權(quán)力的變動(dòng)，而與作家、作品的狀況無關(guān)。
      文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的因素是多種多樣的。首先，文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值是建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)。能夠建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典的作品，總是具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)和價(jià)值，能夠引起讀者的閱讀興趣和心理共鳴。清代所產(chǎn)生的言情、人情世態(tài)、才子佳人小說很多，可并沒有成為經(jīng)典，只有《紅樓夢》被后世建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典，這難道不是與作品本身的藝術(shù)價(jià)值密切相關(guān)嗎？
      在作品藝術(shù)價(jià)值方面，還必須考慮到某些文學(xué)經(jīng)典寫出了人類共通的“人性心理結(jié)構(gòu)”和“共同美”的問題。某些作品被建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典，主要在于作品本身以真切的體驗(yàn)寫出了人的情感，這些情感是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在，容易引起人的共鳴。如李煜的詞（后期的詞）也被列入文學(xué)經(jīng)典，這是因?yàn)椤白髡邚淖陨碓馐芷群η璧牟恍揖车爻霭l(fā)，對整個(gè)人生的無常、世事的多變、年華的易逝、命運(yùn)的殘酷……感到不可捉摸和無可奈何……這種相當(dāng)錯(cuò)綜復(fù)雜的感觸和情緒遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了狹小的個(gè)人的‘身世之戚’的范圍，而使許多讀者能從其作品形象中聯(lián)想和觸及到一些帶有廣泛性質(zhì)而永遠(yuǎn)動(dòng)人心弦的一般的人生問題，在情感上引起深切的感受”……實(shí)際上，許多描寫山水、田園、鄉(xiāng)土的詩詞和其他作品雖歷久而不衰，一直被當(dāng)作文學(xué)經(jīng)典來看待，其中主要涉及“共同美”的問題。
      其次，文學(xué)作品言說空間的大小，也是文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的必要條件。文學(xué)作品本身描寫世界是否寬闊，作品所蘊(yùn)含的意味是否深厚而多義，對文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)是十分重要的。曹雪芹的《紅樓夢》由于它所描寫生活的廣度和深度達(dá)到極致，藝術(shù)表現(xiàn)的客觀性與主觀性所產(chǎn)生的巨大張力等，使它成為一部具有廣闊闡釋空間的作品，經(jīng)得起不同意識形態(tài)的沖刷和解釋。雖然各種意識形態(tài)賦予《紅樓夢》各不相同的意義，但它們都不能不說是這樣或那樣地抓住了《紅樓夢》的部分意義，而《紅樓夢》作為“文學(xué)經(jīng)典”的地位不但始終沒有受到?jīng)_擊，反而在爭論中更見榮耀。各種意識形態(tài)都承認(rèn)《紅樓夢》是文學(xué)經(jīng)典，都從《紅樓夢》里發(fā)現(xiàn)了自己所需要的東西，而且都有一定的理由和說服力。
（摘編自童慶炳《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)部要素》）材料二：
      所有重要的文學(xué)作品是否都具有永恒且普適的魅力？不必說，這是幾個(gè)世紀(jì)以來衡量價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。只有能夠跨越時(shí)空，使所有人都有所收獲的詩歌和小說才能稱其為偉大。這些作品描寫的是人類生存中永恒的、不可磨滅的特質(zhì)——?dú)g喜、痛苦、憂傷、死亡。這種說法也許有些道理，但同時(shí)也會(huì)引發(fā)一些疑問。
      伊麗莎白和詹姆士一世時(shí)期的觀眾對于莎士比亞戲劇的理解和我們一樣么？無疑，肯定存在一些重大的交集。但是，需要記住，那個(gè)時(shí)代的莎劇觀眾所信仰的價(jià)值和我們有極大的不同。所有人在解讀文學(xué)作品的時(shí)候都是戴著有色眼鏡的，都受到讀者本人的文化價(jià)值及預(yù)設(shè)的影響，再無心也是這樣。
      有些批評家認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典不見得是價(jià)值恒定不變的作品，而是能夠隨著時(shí)間推移不斷催生新的意義。盡管如此，還是不能想當(dāng)然地以為經(jīng)典就會(huì)萬古長青。它們和商業(yè)機(jī)構(gòu)差不多，說不定什么時(shí)候就關(guān)門大吉了，然后過一陣重新開張。
      討論人類生存中永恒的特質(zhì)，譬如死亡、痛苦或是兩性關(guān)系，并不見得一定能為作品贏得重要的地位。有可能出現(xiàn)這樣的情況：某作品討論的雖是這些主題，但方式卻淺薄至極。所有人都會(huì)經(jīng)歷悲痛和哀悼，但是由于具體文化形態(tài)的差異，文學(xué)作品表現(xiàn)這些感情的方式有可能完全無法使我們產(chǎn)生真正的興趣。
      事實(shí)上，“所有偉大的文學(xué)作品討論的都是普適性、而非地域性問題”這個(gè)說法的問題在于，幾乎沒有哪種人類情感是受到地域限制的。但是，我們所關(guān)心的并不僅僅是人類的相同點(diǎn)。他人和我們之間的不同一樣引人入勝。捍衛(wèi)普適性的人有時(shí)恰恰看不到這一點(diǎn)。如果我們只對反映自己興趣的文學(xué)作品有感覺，那么閱讀行為就成了自戀的方式。
      文學(xué)作品在多大程度上能夠超越當(dāng)時(shí)的歷史，這要看具體的情況。假如它誕生在一個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代，大家都在經(jīng)歷翻天覆地的變化，那么它就很有可能攜帶著一股生氣，使身處完全不同時(shí)代的讀者也受到感染。文藝復(fù)興和浪漫主義時(shí)期就是顯著的例子。作品之所以能夠超越自己的時(shí)代，既可能是由于時(shí)代的特點(diǎn)，也可能是由于它們隸屬于那一時(shí)代的方式。莎士比亞、彌爾頓、布萊克和葉芝的時(shí)空在他們的作品中響徹，以至于幾百年后的今天，這個(gè)聲音仍然回蕩在世界的各個(gè)角落。
      沒有真正永恒的文學(xué)。他們都是具體歷史條件的產(chǎn)物。將某些作品稱為永恒不過是在告訴大家，它們的壽命要比身份證或是購物清單長得多。不過，即便如此，它們也不會(huì)長生不死。只有到了最后審判日，我們才能得知到底是維吉爾，還是歌德，撐到了時(shí)間的盡頭，還有，究竟J.K羅琳有沒有險(xiǎn)勝塞萬提斯。
（摘編自特里?伊格爾頓《文學(xué)閱讀指南》）（1）下面不屬于兩位作者都認(rèn)同的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.所有的文學(xué)經(jīng)典都需要寫出人類共通的“人性心理結(jié)構(gòu)”和“共同美”以引起人的共鳴。
B.作品的題材雖然重要，但作品的表現(xiàn)方式如若不登大雅之堂，就依然難以位列重要之席。
C.文學(xué)經(jīng)典并不是固定不變的，具體的歷史條件一直在制約、影響著文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)過程。
D.隨著時(shí)代變遷，同一部文學(xué)作品在不同時(shí)間段的接受會(huì)有某些交集，也會(huì)有重大的變化。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.材料一與材料二都談到了文學(xué)作品的永恒性問題，不過兩者論述的前提并不相同。
B.材料一側(cè)重從文學(xué)作品的內(nèi)部要素談經(jīng)典的建構(gòu)條件，材料二則更關(guān)注外部因素。
C.材料一舉《紅樓夢》為例是為了證明意識形態(tài)的變動(dòng)能賦予經(jīng)典各不相同的意義。
D.材料二舉莎士比亞等人的例子是為了說明文學(xué)作品能否超越歷史與其誕生時(shí)代相關(guān)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.即使有共同的人性，也不足以讓所有的人都從《傲慢和偏見》中得到樂趣，這說明經(jīng)典的建構(gòu)也會(huì)受到讀者個(gè)體文化水平的影響。
B.“四書五經(jīng)”對封建士人來說是經(jīng)典，但在五四運(yùn)動(dòng)中卻被視為封建糟粕，這說明歷史環(huán)境的變化確實(shí)會(huì)使曾經(jīng)的經(jīng)典受到冷落。
C.“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”說的正是《紅樓夢》廣闊的闡釋空間。
D.J.K羅琳的《哈利波特》和塞萬提斯的《堂吉訶德》都可成為跨越時(shí)代的優(yōu)秀作品，但誰能更長久地成為經(jīng)典，取決于具體歷史條件。
（4）材料一和材料二在論證方式上有什么不同？請簡要分析。
（5）你認(rèn)為《阿Q正傳》會(huì)成為永恒的文學(xué)經(jīng)典嗎？請結(jié)合材料一或者材料二的觀點(diǎn)簡要說明。