材料一：
      北京冬奧會(huì)注定要被載入史冊(cè)。如果說開幕當(dāng)天恰逢中國傳統(tǒng)的立春是巧合，那么用中國特有的二十四節(jié)氣作為開幕式倒計(jì)時(shí)則是神來之筆。
      二十四節(jié)氣，始于立春，終于大寒，是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，也是我國勞動(dòng)人民智慧與獨(dú)創(chuàng)的結(jié)晶。先民們通過觀察天體運(yùn)行，認(rèn)知一歲中時(shí)令、氣候、物候的變化，總結(jié)變化規(guī)律，有序組織農(nóng)事生產(chǎn)，合理安排日常生活。早在先秦時(shí)期，先民們已經(jīng)先后確定“二至”（日影最長的冬至、日影最短的夏至）、“二分”（春分、秋分），初步形成四季概念，并在此基礎(chǔ)上細(xì)化出“四立”（立春、立夏、立秋、立冬），確定了二十四節(jié)氣主干“四時(shí)八節(jié)”。至秦漢時(shí)期，《淮南子》已完整記載二十四節(jié)氣，其名稱與順序沿用至今。
      我國當(dāng)前通用的歷法是一種陰陽合歷，其中陽歷（也叫太陽歷）依據(jù)的是太陽運(yùn)行規(guī)律，能夠直觀反映四季變化；陰歷（也叫太陰歷）則是根據(jù)月相的變化周期制定，反映的是月亮的陰晴圓缺。陽歷與陰歷配合使用就是陰陽合歷。二十四節(jié)氣便是陽歷算法，反映的是四季變化。二十四節(jié)氣的命名與排序大有學(xué)問：一方面，節(jié)氣命名反映季節(jié)、氣溫、降水甚至物候等變化，是人們生產(chǎn)生活的行動(dòng)指南。比如，立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至反映四季的不同階段；小暑、大暑、處暑、小寒、大寒反映氣溫之變；雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪反映降水量的多少；驚蟄、清明、小滿、芒種則反映動(dòng)植物等隨節(jié)候發(fā)生的變化。另一方面，節(jié)氣命名反映出中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)的辯證思想，是中國哲學(xué)的生動(dòng)實(shí)踐。比如，“二至”中的“至”意為極，反映的是太陽直射點(diǎn)運(yùn)行至回歸線，正午太陽高度和白晝時(shí)間達(dá)到極值開始轉(zhuǎn)折的自然現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上正是物極必反辯證思想的體現(xiàn)；而“二分”是晝夜平分線，之后晝短夜長變?yōu)闀冮L夜短，或晝長夜短變?yōu)闀兌桃归L，反映的是陰陽交替。
      我國北方很多地方，至今流傳“冬至到，吃水餃”“不吃餃子凍耳朵”的說法；春分日，不少人沿襲“春分到，蛋兒俏”的習(xí)俗，挑戰(zhàn)“豎雞蛋”的游戲；清明節(jié)，掃墓祭祖與踏青郊游是傳承至今的兩大禮俗主題。節(jié)氣與節(jié)日、民俗等共存，保持著緊密聯(lián)系。從某種程度上說，冬至等節(jié)氣已經(jīng)有了節(jié)日的內(nèi)涵，承載著不同地域的習(xí)俗信仰、飲食風(fēng)尚等，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而苗族趕秋、壯族霜降節(jié)等已經(jīng)成為重要節(jié)日。
      節(jié)氣與節(jié)日的碰撞，不僅豐富了節(jié)氣的文化內(nèi)涵，同時(shí)也有利于二十四節(jié)氣的傳播傳承、深入人心，這為二十四節(jié)氣彰顯時(shí)代價(jià)值提供了新的思路。2018年，第一個(gè)在國家層面專門為農(nóng)民設(shè)立的節(jié)日——中國農(nóng)民豐收節(jié)正式設(shè)立，時(shí)間定在每年的秋分日。中國農(nóng)民豐收節(jié)設(shè)立在秋分日，突出了二十四節(jié)氣指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的屬性，豐富了秋分日的文化內(nèi)涵，同時(shí)展現(xiàn)了中國自古以來以農(nóng)為本的傳統(tǒng)。
（摘編自劉寧《每個(gè)節(jié)氣日都是一堂自然和文化課》）材料二：
      二十四節(jié)氣，是中國人的常識(shí)，也是世界漢字文化圈中的背景知識(shí)。歷史上，二十四節(jié)氣經(jīng)歷了漫長的發(fā)展完善過程。中華文明的早期，先民生產(chǎn)能力增長和人口繁衍，促進(jìn)了天文氣象、農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步。他們努力探索周圍天氣和環(huán)境變化的原因，用樸素的自然觀解釋世界，在觀察天象、探知節(jié)氣、形成診語、識(shí)別自然等方面都有初步的發(fā)展。
      與二十四節(jié)氣關(guān)系最緊密的，首推天文學(xué)。古代中國人很重視對(duì)天文氣象的觀測(cè)，在對(duì)天觀測(cè)中自然就有了對(duì)氣象的觀測(cè)。山西襄汾陶寺古觀象臺(tái)存在于公元前2100年左右，是迄今發(fā)現(xiàn)中國最早遺存的古觀象臺(tái)。其夯土柱是用來構(gòu)建觀測(cè)縫的，主要功能之一是觀日出、定節(jié)氣，可能還有觀測(cè)其他天體現(xiàn)象的功能。這說明，先民利用兩根土柱之間的縫隙觀察太陽變化，從而推測(cè)季節(jié)變化和節(jié)氣。這在當(dāng)時(shí)屬于“高科技”內(nèi)容，因?yàn)檫@樣的觀測(cè)需要考慮周圍環(huán)境、空氣能見度、經(jīng)年的位置變化、節(jié)氣記錄可靠性與對(duì)比等，這需要天文、氣象、地理、數(shù)學(xué)等方面的知識(shí)，也將反過來促進(jìn)這些學(xué)科的發(fā)展。
      節(jié)氣本質(zhì)上反映一種客觀規(guī)律，《淮南子》中出現(xiàn)了中國最全、最完整的二十四節(jié)氣記載和名稱，記載了我國黃河中下游地區(qū)的物候變化。二十四節(jié)氣產(chǎn)生以后，逐漸形成了嚴(yán)密的知識(shí)體系，在中國古代對(duì)于社會(huì)多方面的發(fā)展起到促進(jìn)作用。
      二十四個(gè)節(jié)氣對(duì)于后世歷書制作影響很大，它是中國傳統(tǒng)氣象學(xué)的核心理論之一，逐漸成為我國古代傳統(tǒng)文化的精髓。比如，西漢的《太初歷》是中國古代第一部比較完整的漢族歷法，也是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的歷法，其中編入了二十四節(jié)氣，對(duì)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)及畜牧業(yè)生產(chǎn)與生活帶來極大方便。
      節(jié)氣對(duì)農(nóng)業(yè)的影響更大，比如，對(duì)冬至?xí)r刻的細(xì)致推算，有利于安排來年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由于中國幅員遼闊，不同地方的冬至具體時(shí)刻有所差異。例如，南宋朝廷南遷后，冬至的日影長度就與中原地區(qū)有區(qū)別。南宋《數(shù)書九章》中也有天文歷法方面的問題，涉及二十四節(jié)氣的推算，比如“欲求中間嘉泰甲子歲氣骨、歲余、斗分各得幾何？”其中的“氣骨”就是指冬至?xí)r刻。
（摘編自陳正洪《二十四節(jié)氣中的科技與文化遺產(chǎn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．二十四節(jié)氣起源于上古農(nóng)耕時(shí)代，是在先民們不斷觀察天體運(yùn)行、總結(jié)時(shí)令氣候和物候的變化規(guī)律中形成的。
B．陽歷依據(jù)太陽運(yùn)行規(guī)律，而陰歷依據(jù)月相的變化周期，二十四節(jié)氣就是根據(jù)陽歷推算的，反映的是四季變化。
C．節(jié)氣本質(zhì)上反映客觀規(guī)律，二十四節(jié)氣在《淮南子》中名稱記載最早、最全，主要反映了我國黃河中下游地區(qū)的物候變化
D．冬至?xí)r刻的差異主要是緣于中國幅員遼闊、地域不同，對(duì)冬至?xí)r刻的研究能更好地利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．“二至”“二分”既體現(xiàn)了動(dòng)植物等隨節(jié)候發(fā)生的變化，又反映出中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)的辯證思想。
B．節(jié)氣與節(jié)日既存在不同，又緊密聯(lián)系，部分節(jié)氣具有節(jié)日的內(nèi)涵，承載著不同地域的習(xí)俗信仰、飲食風(fēng)尚等。
C．中國古代天文學(xué)促進(jìn)了節(jié)氣的快速形成，早在公元前2100年左右就利用兩根土柱觀測(cè)日出、制定出完整的節(jié)氣。
D．中國古代第一部比較完整的漢族歷法是《太初歷》，它的主要內(nèi)容是二十四節(jié)氣，也是中國古代傳統(tǒng)文化的精髓之一。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩句與節(jié)氣無關(guān)的一項(xiàng)是

D

D

A．清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。
B．春分雨腳落聲微，柳岸斜風(fēng)帶客歸。
C．露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
D．遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
（4）為何北京冬奧會(huì)開幕式設(shè)《立春》這一節(jié)目？請(qǐng)結(jié)合材料分析原因。