閱讀下面的文字,完成問題。
①新形勢(shì)下,面臨新的挑戰(zhàn)和困難,我們必須鞏固壯大主流思想輿論,弘揚(yáng)主旋律,傳播正能量,激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量。作為當(dāng)今具有較強(qiáng)影響力的意識(shí)形態(tài)傳播方式,主旋律影視作品具有天然的主流意識(shí)形態(tài)表達(dá)屬性,可以成為宣傳時(shí)代主題和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的重要途徑。因此,應(yīng)從國(guó)家文化安全和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的戰(zhàn)略高度審視,使主旋律影視作品更高水平、更高質(zhì)量地承擔(dān)起“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務(wù)。
②馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂和旗幟,只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,才能有效引領(lǐng)和整合社會(huì)思潮,擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同,凝聚思想共識(shí)。這就要求在主旋律影視作品的創(chuàng)作過程中始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,始終牢記根基在人民、血脈在人民、力量在人民。全心全意為人民服務(wù),站穩(wěn)人民立場(chǎng),努力成為貼近百姓、鮮活立體的馬克思主義中國(guó)化成果。新中國(guó)成立以來,不同時(shí)期涌現(xiàn)出一大批圍繞革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放、中華民族偉大復(fù)興等題材創(chuàng)作的優(yōu)秀主旋律影視作品,如《烈火中永生》《馬蘭花開》《戰(zhàn)狼2》等,為宣傳黨的方針政策、團(tuán)結(jié)凝聚人民、弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀、促進(jìn)文化交流互鑒作出了積極貢獻(xiàn)。新時(shí)代,人民基于對(duì)美好生活的向往對(duì)文化供給質(zhì)量提出更高要求。因此,主旋律影視作品應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心,以精品奉獻(xiàn)人民,始終將人民群眾作為作品創(chuàng)作的“劇中人”“劇作家”“劇評(píng)人”。
③立足新時(shí)代,高質(zhì)量主旋律影視作品應(yīng)始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),精準(zhǔn)把握時(shí)代特征,洞悉傳播機(jī)制規(guī)律,科學(xué)定位表現(xiàn)手法與作品內(nèi)容“表”與“里”的關(guān)系,通過“內(nèi)外兼修”,打造思想深刻、藝術(shù)精湛、制作精良的影視作品。一是堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),在博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取中華民族獨(dú)特的精神養(yǎng)分,創(chuàng)造出蘊(yùn)含“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的影視作品,利用鮮明的藝術(shù)形象和豐富的視聽語言,增強(qiáng)觀者的民族認(rèn)同感和歷史使命感,擦亮“中國(guó)文化品牌”。二是深挖紅色文化資源,深研革命史實(shí)和英雄事跡,創(chuàng)作黨性、人民性與藝術(shù)性兼?zhèn)涞挠耙曌髌罚盟囆g(shù)語言告訴人們什么是值得肯定和贊揚(yáng)的,什么是必須反時(shí)和否定的,引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。三是充分利用大數(shù)據(jù)和厚數(shù)據(jù)元素,有效篩選流行文化熱點(diǎn),牢牢把握“時(shí)、度、效”,結(jié)合主旋律價(jià)值取向進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、劇本改編和項(xiàng)目決策。同時(shí),主動(dòng)迎合當(dāng)代社會(huì)知識(shí)商品化、時(shí)間碎片化、言論自由化的主流特征,主動(dòng)融入“兩微一端”、抖音等短視頻產(chǎn)業(yè)制作,主動(dòng)搶占意識(shí)形態(tài)傳播新興平臺(tái),借助互聯(lián)網(wǎng)的廣泛傳播力、社會(huì)影響力、輿論滲運(yùn)力,為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)匯聚強(qiáng)大正能量。
④當(dāng)前,主旋律影視作品進(jìn)入一個(gè)強(qiáng)勢(shì)崛起的新時(shí)代,機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。如何在各種思想觀念紛紜激蕩的境況中,堅(jiān)守審美品格。力避市場(chǎng)裹挾,是主旋律影視作品亟需破解的時(shí)代課題。一方面,應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)主旋律影視作品的政策支持。例如,進(jìn)一步深化文化體制改革,積極構(gòu)建現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系對(duì)弘揚(yáng)主旋律的電影、電視劇、紀(jì)錄片、動(dòng)畫片、公益廣告廣播電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)視聽作品等創(chuàng)作推廣給予一定的財(cái)政資金幫扶和稅收優(yōu)惠減免,推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。同時(shí),在飛天獎(jiǎng)、華表獎(jiǎng)、“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”等各類影視獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)選過程中,對(duì)主旋律影視作品予以傾斜,增強(qiáng)獎(jiǎng)項(xiàng)含金量,切實(shí)發(fā)揮政府獎(jiǎng)的引導(dǎo)和示范作用。另一方面,要不斷優(yōu)化對(duì)主旋律影視作品的監(jiān)管制度。遵循影視藝術(shù)規(guī)律和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律,避免在審查過程中出現(xiàn)“剪刀”過于鋒利或過于遲鈍等問題,補(bǔ)齊產(chǎn)業(yè)鏈短板,建立符合主旋律影視作品創(chuàng)作生產(chǎn)規(guī)律的產(chǎn)業(yè)模式。同時(shí),盡快出臺(tái)完善相關(guān)法律法規(guī),針對(duì)粗糙、低俗、暴力、情色等失去正確價(jià)值引導(dǎo)、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的影視作品要嚴(yán)格管控、嚴(yán)厲處罰,推動(dòng)主旋律影視作品發(fā)展和意識(shí)形態(tài)建設(shè)的正向循環(huán)。
(摘編自史洋《匠心打造主旋律影視作品,筑牢意識(shí)形態(tài)主陣地建設(shè)》)(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是 AA
A.影視作品具有意識(shí)形態(tài)表達(dá)屬性,主旋律影視作品可以也理應(yīng)成為宣傳時(shí)代主題和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的重要途徑。
B.如今主旋律影視作品承擔(dān)的“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”使命任務(wù)已高水平、高質(zhì)量地完成。
C.在主旋律影視作品機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的新時(shí)代,政策扶持與嚴(yán)格管控并重是保證其強(qiáng)勢(shì)崛起并健康發(fā)展的唯一手段。
D.出臺(tái)并完善相關(guān)法律法規(guī),嚴(yán)格管控、嚴(yán)厲處罰沒有彰顯傳統(tǒng)文化的影視作品,有助于推動(dòng)主旋律影視作品的發(fā)展。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是 BB
A.不同時(shí)期有不同的主旋律影視作品,新時(shí)代中國(guó)的主旋律影視作品應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心,滿足人民對(duì)文化供給質(zhì)量提出的更高要求。
B.主旋律影視作品弘揚(yáng)主旋律,傳播正能量,激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量的功能定位,決定了其必須也應(yīng)當(dāng)選擇現(xiàn)、當(dāng)代革命題材。
C.高質(zhì)量主旋律影視作品須“內(nèi)外兼修”,“內(nèi)”指思想內(nèi)容與表現(xiàn)手法等指向作品本身的因素,“外”指大數(shù)據(jù)等當(dāng)代社會(huì)的特征。
D.遵循影視藝術(shù)規(guī)律和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律,避免在審查過程中出現(xiàn)審查過寬或者過嚴(yán)等問題,是優(yōu)化主旋律影視作品監(jiān)管制度的具體體現(xiàn),
(3)下列選項(xiàng),最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 CC
A.注重內(nèi)外兼修,著力強(qiáng)化主旋律影視作品主題內(nèi)容與表現(xiàn)手法創(chuàng)新。
B.堅(jiān)持管育并舉,著力加強(qiáng)對(duì)主旋律影視作品的政策支持與有效監(jiān)管。
C.審視當(dāng)今形勢(shì),著力打造影視主旋律精品筑牢意識(shí)形態(tài)主陣地建設(shè)。
D.堅(jiān)定人民立場(chǎng),著力鞏固馬克思主義對(duì)主旋律影視作品的指導(dǎo)地位。
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
(5)近年來,《1921》《覺醒年代》等制作精良、叫好又叫座的主旋律影視作品頻頻出現(xiàn),收獲了大量關(guān)注與點(diǎn)贊。請(qǐng)根據(jù)文章,從作品價(jià)值取向的角度談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。
【答案】A;B;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:11引用:2難度:0.6
相似題
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1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說,當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說,將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里,各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同,新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代,雖然提出了問題,可都是獨(dú)立提出來的。中國(guó)講的天下,就是中國(guó)了解的天下,希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國(guó),還有個(gè)印度。而且,那時(shí)候有一個(gè)很大的問題,中國(guó)吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題,原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識(shí)。現(xiàn)在,每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問題,同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然,不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了,古人提出的問題,有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題,這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能,因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔恕W詈檬怯弥袊?guó)的辦法,在對(duì)話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國(guó)化,把中國(guó)思想加入西方文化,進(jìn)行平等的對(duì)話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如,西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦?,兩者可以互補(bǔ)。
(選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代,各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的,各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同,新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來,就必須使用中國(guó)的辦法,因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同,在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí),不僅解決自身問題,同時(shí)解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展,因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí),才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來。
D.新軸心時(shí)代到來后,世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn),最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7 -
2.閱讀下面的文字,完成答題
中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題,即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個(gè)時(shí)期的宗族制度,就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體,在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對(duì)祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長(zhǎng)在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
C.宗族通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到教育后人的目的,同時(shí)合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B.文章第二段按時(shí)間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D.文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容,指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
C.古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
D.由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物,所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會(huì)消失。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7 -
3.閱讀下面的文字,完成問題。
《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個(gè)明顯的特征:一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征,才被定名為“法典”。
首先,從立法的重要性來看,民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部,也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以,民法典在我國(guó)法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里,對(duì)于民事行為的規(guī)范,屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng),而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看,民法在我國(guó)法律體系中的地位,稱得上是“國(guó)家重典”。
其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律,使用“法典”來定名,說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是,我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次,民法典命名的使用,強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂,民法典根本無從談起,因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí),依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來,作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個(gè)分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式。總體而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動(dòng),實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實(shí)至名歸。
(摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實(shí)至名歸的。
B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
D.我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”,是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
C.文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子,從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確一項(xiàng)是
A.我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B.我國(guó)民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬,但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C.我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D.依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6