閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：人類學自從傳到中國，并成為大學里的一門學科，就呈現(xiàn)某種程度的學科交叉融合狀態(tài)。20世紀前半期，中國學界常將“民族學”與“文化人類學”視為內(nèi)涵相同的概念。對此，凌純聲解釋說：因民族學研究的對象為文化，故又稱“文化人類學”?；诿褡遄R別主要是依據(jù)“文化”而非“種族”的認知，學者們致力于不同族群文化異同的探討。
      不過，文化人類學并不能與民族學簡單劃等號。廣義的文化人類學包括考古學、語言學和民族學，狹義的文化人類學才特指民族學。民族學偏重在民族志基礎上進行文化比較研究。文化人類學者最有成就的工作是對人類的婚姻家庭、親屬關系、宗教巫術等方面的研究。
      學科交叉能促進學科發(fā)展，但也存在異化的潛在危險。當一個學科涵蓋了其他一切學科時，人們也可說它什么也不是。人類學家羅德尼?尼達姆（Rodney Needham）曾指出：人類學領域可能很快就會重新分配到多個鄰近學科中去，當前形式的人類學將經(jīng)歷一種彩虹般的變形。這絕非危言聳聽。要確定一個學科的性狀，必須有一個“親本”（parental stock）。以植物嫁接為例，無論你怎么嫁接，首先要找到一個用作嫁接的砧木。以梨嫁接蘋果產(chǎn)生梨蘋果，以蘋果嫁接梨產(chǎn)生蘋果梨。親本決定植物的基本性狀和品質(zhì)。學科交叉融合也一樣。一個冠以“人類學”的學科，你叫它文學人類學也好、歷史人類學也好、醫(yī)學人類學也好、生態(tài)人類學也好，不管如何吸納別的學科質(zhì)性，其親本都應該是人類學，這一點不能忽略。
      此外，人類學自上個世紀初傳入中國，就面臨如何適應本土文化與社會的問題。為此，一些學者提出“人類學中國化”的主張，這無可非議。中華人民共和國成立后，吳文藻出任中央民族學院民族志研究室主任，更是“極力主張‘民族學中國化’”，強調(diào)“把包括漢族在內(nèi)的整個中華民族作為中國民族學的研究，讓民族學植根于中國土壤之中”。吳文藻所說的，民族學，就是人類學分支的文化人類學。中國人類學者對其學科“中國化”的強烈追求，可見一斑。
      值得注意的是，提出并實踐中國化主張，要警惕，淮南之桔變?yōu)殍?，即失去人類學基本秉性的危險。本土化既可能為學者實現(xiàn)本國學術獨立的，學理追求提供動力，又可能給以“本土化”口號作為標榜、拒絕在國際學術規(guī)范下建構(gòu)學術研究共同基礎者提供借口。學科“世界性”和學科在不同地域體現(xiàn)的，本土性兩者之間存在相輔相成的關系，在人類學的學科建設過程中，中國學者應當具有，學科世界性和學術本土性兩方面的關懷。
（摘編自楊天宏《人類學對歷史學的方法啟示》）      材料二：一般地說，人類學是要查明一些民族的起源，以及這些民族的構(gòu)成因素。長期以來，人們以為，所謂人類學只要研究人類的生理方面，而不必全面地研究人類的社會和文化方面，以致把人簡化成可以用人體測量值和數(shù)學指數(shù)來理解的對象。
      1933年在瑞士巴塞爾召開的是人類學和人種學會議上，一些專家們試圖把人類學的定義限定于狹義的體質(zhì)人類學，并把它列入自然科學。人類學研究的對象是所謂的原始民族。因此，在這樣的概念中，古代文化占有有其一定的位置。人類學家希望通過對一定語言和文化的理解，對于它們多樣性的分析，來發(fā)現(xiàn)語言和文化的本質(zhì)以及它們的進化規(guī)律。
      為了便于分析所研究的對象，人類學使用了文化這個術語，這一概念，意味著人類的重重生活方式以及表現(xiàn)形式的有機總和。
      在各種各樣的學科中，人這個概念有著許多不同的詞義。動物學家們通常所說的“人”這個詞，是指一種靈長類動物。古典哲學認為，人是一種物質(zhì)、智慧和自由的實體。這同動物分類學上的特點并無直接的關系。而在人類學家看來，人的概念和其他任何特定學科的人的概念是不同的。人類學的概念比動物學的概念含義廣得多，其范圍又比哲學上的概念狹窄得多。
      人類學并不局限于研究人類的進化，而且還要對現(xiàn)代的民族進行分類，并列舉其種種表現(xiàn)形式，闡明其生理（體質(zhì)人類進化）和文化（文化人類學）的變化過程，這些變化過程構(gòu)成民族歷史的重要部分。
      學科不同，其研究方法自然也不同。其實，古生物學（研究人類進化）、體質(zhì)人類學和生物學和遺傳學有密切的聯(lián)系，也就是，古生物學的發(fā)展已受到周圍的社會環(huán)境和地理環(huán)境的影響。反之，文化人類學、語言學以及在人類學范圍內(nèi)進行研究的經(jīng)濟學、社會學、神學、世界觀、宗教和當代民族的藝術，則與生物科學及其方法的關系比較疏遠。但是，長期以來，文化人類學由于只利用人文科學的方法，因此在發(fā)展上與外界隔絕。研究者根據(jù)直觀得到的結(jié)果往往發(fā)生變化，缺乏充分的真憑實據(jù)。
（摘編自法國安托尼奧?阿里巴斯?帕洛《當代世界百科全書》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．中國學界認為“民族學”和“文化人類學”內(nèi)涵相同，凌純生從研究對象的角度出發(fā)，對這一觀點作出了解釋。
B．材料一以植物嫁接為例，說明只有將“人類學”作為“親本”，才能在與其他學科融合時，保持“人類學”的基本性狀和品質(zhì)。
C．有學者認為人只是人體測量值和數(shù)學指數(shù)的對象，為此，他們認為人類學研究不必全面研究社會和文化等方面。
D．從材料二關于各種學科對“人”這個概念有不同解釋的論述，可知不同學科即使研究對象相同，其研究的側(cè)重點還是有區(qū)別的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A．民族與民族的文化差異比種族差異更明顯，有利于學者進行民族識別與探討族群文化差別。
B．中國人類學者對學科“中國化”的強烈追求，是有利于學科發(fā)展的，但如果一味追求“中國化”，又會影響學科的健康發(fā)展。
C．人類學受到其他學科的影響是正?，F(xiàn)象，它應該與自然科學，比如生物學建立一定的關系。
D．隨著人們的認識不斷發(fā)展著的文化人類學，長期以來，它在方法利用上相對單一，研究者得到的結(jié)果往往缺乏真憑實據(jù)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于文化人類學研究范疇的一項是

A

A

A．靈長類動物的起源與進化研究
B．廣西少數(shù)民族服飾的文化價值
C．中國各民族神話的流傳與演變
D．中緬邊境跨境婚姻情況的研究
（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
（5）高校招生季，某大學要為“文化人類學”這個專業(yè)作一簡要介紹，請根據(jù)材料完成介紹語的撰寫，字數(shù)不超過100字。