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閱讀下面的文字,完成下列各題。
一樹獨先天下春——漫話梅花
賈祖璋
      王象晉《群芳譜》曾以“荔枝無好花,牡丹無美實”為遺憾,的確,這是植物界的一個普遍現(xiàn)象。除了每種植物的花和果實都有特定的形態(tài)構(gòu)造以外,一株植物,營養(yǎng)物質(zhì)有限。用來滋養(yǎng)美麗巨大的花朵,就難以再結(jié)出鮮美肥碩的果實;反之,豐于果實,就只能嗇于花朵。不過,普遍之中,也會有特殊,如梅杏桃李等便是既有好花,又有美實,兩者兼具。而且都是我國原產(chǎn)的名花和名果,尤其值得重視。這里單說冰清玉潔,香幽粉艷,“萬花敢向雪中出,一樹獨先天下春”的梅花。
《左傳》:“和如羹焉,水火醯(xī)醢(hǎi)鹽梅,以烹魚肉?!薄磅吊啊笔谴缀歪u,把梅與醋醬鹽并列,可見當(dāng)時梅是作調(diào)味品用的。
      盡人皆知的曹操望梅止渴的故事,是關(guān)于梅子生食的較早記載?!洱R民要術(shù)》引《詩義疏》:“梅,杏類也,樹及葉皆如杏而黑耳。實赤于杏而酢,亦可生啖也。煮而曝干為酥,置羹臛(huò,肉羹)齏(jī,細(xì)末)中,又可含以香口;亦蜜藏而食?!背俗髡{(diào)味品外,生食和制作蜜餞,與現(xiàn)代相同。又制成烏梅和白梅用做下氣、除熱、安心藥,也早有記載。
《說苑》記載越國使者贈送梁王一枝梅花,大概當(dāng)時中原一帶梅花還是稀有之物,所以會千里迢迢,帶去作為禮品。吳陸凱從南方折一枝梅花,托人帶到長安,送給至友范曄,并附詩一首:
      折梅逢驛使,寄與隴頭人。江南無所有,聊贈一枝春。
      這是較早的重視梅花的兩個故事。
      梁何遜在揚州,官舍有梅一株,他常在樹下欣賞吟詠。后來在洛陽,又想起梅花,便再去揚州,正逢梅花盛開,竟終日看花不止。何遜是一位喜愛梅花的詩人,所以杜甫詩云:“東閣官梅動詩興,還如何遜在揚州?!?br />      但是,從晉代到六朝,詩人歌詠梅花,大部分還只是慨嘆梅花的易于飄落。
      可惜階下梅,飄蕩逐風(fēng)回。(鮑泉《詠梅花》)
      從飄蕩消落轉(zhuǎn)變?yōu)椴弧靶诺阎写怠?,進(jìn)而推崇它素艷清香,突出耐寒的習(xí)性,對梅花的看法逐步向宋代人的思想靠近。
      與陶淵明愛菊一樣,宋代出了一位隱居孤山種梅養(yǎng)鶴,號稱“梅妻鶴子”的林逋,物以人貴,孤山梅花,就為人所稱道。林逋的梅花詩,又多名句傳誦于世:
      疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合斷魂。(《山園小梅》)
      小園煙景正凄迷,陣陣寒香壓麝臍。湖水倒窺疏影動,屋檐斜入一枝低。(《梅花》)
      宋代其他詩人,對梅花也極為推崇,如:
      冷香疑到骨,瓊艷幾堪餐……贈春無限意,和雪不知寒。(王珪)
      羅浮山下梅花村,玉雪為骨冰為魂。紛紛初疑月桂樹,耿耿獨與參黃昏。(蘇軾)
      到了南宋,詩人范成大著《范村梅譜》,稱梅花為“天下尤物”,說經(jīng)營園林,首先要種梅樹,愈多愈好,其他花木,無關(guān)輕重,把梅提高到一個特殊的地位。
      同時,梅花就成為文學(xué)的重要題材,各種詩文除了散見于各家的詩文集以外,更有人把詠梅詩選成總集,如前述楊萬里《和梅詩序》說,那位和梅詩作者陳晞顏搜集到的原作有八百篇之多。而且早在北宋已有總集《梅苑》,后來又有《梅花鼓吹》等多種。另有幾種《梅花百詠》則是個人詠梅詩的專集。值得一提的是明代名臣于謙,也有一本《梅花百詠》,他是借高潔清遠(yuǎn)的梅花精神來抒發(fā)自己忠貞剛毅的性格吧。史可法殉國后,揚州梅花嶺上給他筑了一座衣冠冢,增添后人憑吊景仰的情懷。
      從魏晉六朝到唐代,似乎沒有什么關(guān)于梅的品種的記載,北宋梅堯臣有《讀吳正仲重臺梅花詩》,“重臺梅”就是說的臺閣梅。石曼卿、蘇軾有《紅梅》詩。宋徽宗趙佶《御制艮岳記》“植梅以萬數(shù),綠萼承跌,芬芳馥郁……號綠萼華堂”。堂以“綠萼華”名,就因為萬數(shù)梅樹都是綠萼梅。李格非《洛陽名園記》:“大隱莊梅……蓋早梅,香甚烈而大?!边@是北宋時代四個梅花品種的記載。
      范成大的《范村梅譜》是關(guān)于梅花最早也是唯一的記錄。范成大搜集當(dāng)時蘇州地區(qū)所有的各種梅樹,陸續(xù)栽種在家園里,每得一種,記錄一種,匯成一帙,再加前后序文,便成這本《梅譜》。過去都說這書記“所居范村之梅,凡十二種”。實際上第五種“古梅”,并不是梅的一個品種。第十二種“蠟梅”,他自己就說“本非梅類”。所以記載的梅一共是十種:江梅、早梅、官城梅、消梅、重葉梅、綠萼梅、百葉湘梅、紅梅、鴛鴦梅和杏梅。其中,從重葉梅至鴛鴦梅五種是花梅,其他五種則是果梅。
      依據(jù)目前的調(diào)查和研究,全國梅樹品種已在二百種以上。隨著果樹園藝和花卉園藝的日益發(fā)展,花實齊美的梅樹將對我們有用。我們將對它更加重視和珍愛。
(有刪改)(1)“荔枝無好花,牡丹無美實”表達(dá)的意思是什么?其原因是什么?
(2)作者舉越國使者的故事與陸機(jī)的詩,意在說明什么?
(3)梅在古代的實用價值是什么?
(4)宋代及宋代以后的文人推崇梅,寄寓著怎樣的感情?
(5)北宋時期記載梅的品種有哪四種?歌詞中唱道“紅巖上紅梅開……”中的“紅梅”是否能結(jié)果食用?根據(jù)文意說出理由。

【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/11/2 7:30:1組卷:0引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面文字,完成各題。
          我國造園有悠久的歷史,在世界園林中展現(xiàn)著獨特的風(fēng)格。
          中國園林在建造之先,首先考慮的是靜觀與動觀的問題。所謂靜觀,就是園中給游者留有駐足的觀賞點;動觀,就是要有較長的游覽線。二者說來,庭院專主靜觀;小園應(yīng)以靜觀為主,動觀為輔;大園則以動觀為主,靜觀為輔。前者如蘇州的網(wǎng)師園,妙在靜中生趣;后者如蘇州的拙政園,奇在移步換景。立意在先,文循意出,動靜之分,要看園林面積的大小。
          中國園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個綜合藝術(shù)品,富有詩情畫意,要造成“雖由人作,宛自天開”的境界。山貴有脈,水貴有源,脈源貫通,全園生動。我曾用“水隨山轉(zhuǎn),山因水活”與“溪水因山成曲折,山蹊隨地作低平”來說明山水之間的關(guān)系。中國園林的樹木栽植,不僅為了綠化,而且要有畫意。窗外一角,即折枝尺幅;山間古樹三五、幽篁一叢,是模擬枯木竹石圖。重姿態(tài),不講品種,和盆栽一樣,能“入畫”。
          中國園林妙在含蓄,一山一石,耐人尋味。立峰是一種抽象雕塑品;美人峰細(xì)看才像;鴛鴦廳的前后梁架形式不同,不說不明白,一說才恍然大悟,竟寓鴛鴦之意。過去有些園名如寒碧山莊、梅園、網(wǎng)師園都可以顧名思義,園內(nèi)的特色分別是白皮松、梅、水。盡人皆知的西湖十景,更是佳例。
    (1)請用兩個四字短語概括中國園林的總體特點。
    (2)請分別概括1—4段的內(nèi)容。
    (3)第2段用了哪些說明方法?請舉例說明。

    發(fā)布:2025/1/3 9:0:2組卷:5引用:1難度:0.5
  • 2.閱讀下面的現(xiàn)代文,完成各題。
    旗袍的起源
    王賢笙
    《左傳》云:“中國有禮儀之大,故稱夏;有章服之美,謂之華?!敝腥A服飾文化可謂源遠(yuǎn)流長,燦若星漢。肇始于20世紀(jì)民國時期的旗袍,以其體現(xiàn)的流動的旋律、瀟灑的畫意與濃郁的詩情,表現(xiàn)出中華女性賢淑、典雅、溫柔、清麗的性情與氣質(zhì),被譽(yù)為中華服飾文化的代表。
          中華女性的著裝一向是嚴(yán)肅的,“霓裳羽衣”也好,“鳳冠霞帔”也罷,無不體現(xiàn)對雍容華貴的追求,但女性無論如何也遮掩不住對美麗、浪漫的渴望,旗袍的出現(xiàn)或許因為如此吧。
          關(guān)于旗袍的起源,學(xué)術(shù)界的爭論一直就沒有停止過,主要觀點大致有五種。第一種以周錫保先生《中國古代服飾史》為代表,認(rèn)為旗袍是從清代旗女的袍服直接發(fā)展而來。但也有學(xué)者認(rèn)為:“民國旗袍雖然具有類似于旗女袍服的形式,卻不再具有旗女袍服的涵義,如果完全認(rèn)為民國旗袍是直接由旗女袍服發(fā)展而來,未免有失偏頗?!?br />      第二種以袁杰英教授《中國旗袍》以及包銘新教授《近代中國女裝實錄》為代表,認(rèn)為旗袍和旗女袍服有一定繼承關(guān)系,但同時認(rèn)為旗袍的源頭應(yīng)是西周麻布窄形筒裝或先秦兩漢的深衣。江南大學(xué)崔榮榮教授也在著作《近代漢族民間服飾全集》中說:“有些人質(zhì)疑旗袍是滿族服飾,我認(rèn)為這些認(rèn)知是片面和表面化的,漢族的袍服已有2000多年的歷史,而滿族的袍和褂的歷史淵源又從哪里來的呢?答案我想很容易得到。”國學(xué)大師章太炎亦認(rèn)為:“昔諸葛亮造筒袖鎧……滿洲之服,其筒袖鎧之緒也?!睂M族袍服的源頭追溯到三國時期的蜀漢服飾。
          第三種以王宇清《歷代婦女袍服考實》為代表,認(rèn)為中國婦女所穿的袍,遠(yuǎn)溯周、秦、漢、唐、宋、明時代,并不是只有清代旗女才穿袍服。他認(rèn)為旗女袍服對民國旗袍有影響,但不認(rèn)為二者有繼承關(guān)系,認(rèn)為民國旗袍稱之為“旗”袍并不合適,他倡導(dǎo)旗袍改名為“祺袍”,并把“臺北旗袍研究會”改名為“臺北祺袍研究會”。多年以來,臺灣服裝界人士一直呼吁為“祺袍”正名。
          第四種以卞向陽教授《論旗袍的流行起源》為代表,認(rèn)為旗袍是中國服裝傳統(tǒng)的西化變異。它融合了旗袍馬甲和文明新裝的特點,同時又結(jié)合了西式裙裝的搭配形式,為中西服飾交融的設(shè)計典范。他同時認(rèn)為“旗袍”名稱的起源是一種“誤稱”,他認(rèn)為較早倡導(dǎo)旗袍的群體是受西學(xué)影響較深,追求男女平等、反對封建禮教的都市新女性,她們絕大多數(shù)是漢族人,她們的祖先在清初經(jīng)過流血抗?fàn)幉艦闈h族婦女取得不穿滿式服裝的權(quán)利,她們不可能去復(fù)辟帝制時代的、異族壓迫者的服飾,所以旗女袍服在民國復(fù)辟的條件并不具備。
          第五種觀點認(rèn)為女子穿旗袍是蓄意模仿男子著裝、醉心于男女平權(quán)的結(jié)果。張愛玲是這一觀點的擁躉。她在《更衣記》里寫道:“五族共和之后,全國婦女突然一致采用旗袍,倒不是為了效忠于清朝,提倡復(fù)辟運動,而是因為女子蓄意要模仿男子。她們初受西方文化的熏陶,醉心于男女平權(quán)之說,可是四周的情形與理想相差太遠(yuǎn)了,羞憤之下,她們排斥女性化的一切,恨不得將女人的根性斬盡殺絕。因此最初的旗袍是嚴(yán)冷方正的,具有清教徒的風(fēng)格?!睆垚哿嵋徽Z中的,這一時期的旗袍使用直線裁制法,使胸、肩、腰、臀盡顯平直,完全封殺了女人的曲線。此說將旗袍的興起歸因為男女平權(quán)的產(chǎn)物,這對現(xiàn)代人來說簡直匪夷所思。
          旗袍承載著文明,追隨著時代,凝結(jié)了整個民族上千年的服裝文化精華,成為中華女性最具代表的傳統(tǒng)服裝。
    (1)關(guān)于旗袍的起源,下列說法不符合文意的一項是
     

    A.周錫保認(rèn)為旗袍是從旗女袍服直接發(fā)展而來的。
    B.章太炎、崔榮榮都認(rèn)為滿族袍服本源為古代漢服。
    C.袁杰英、包銘新和王宇清都認(rèn)為旗袍和旗女袍服有繼承關(guān)系。
    D.卞向陽認(rèn)為旗袍源于中西服飾交融,否認(rèn)旗袍是旗女袍服的復(fù)辟。
    (2)關(guān)于旗袍不起源于旗女袍服的原因解說,下列說法不符合文意的一項是
     

    A.崔榮榮認(rèn)為漢族袍服歷史悠久,是滿族的袍和褂的淵源。
    B.王宇清認(rèn)為中國婦女袍服歷史悠久,并不是只有清代旗女才穿袍服。
    C.卞向陽認(rèn)為漢族新女性沒有理由復(fù)辟異族壓迫者的服飾。
    D.張愛玲認(rèn)為是旗袍是清教徒的服飾,與清代旗女袍服無關(guān)。
    (3)下列對文章的理解,符合文意的一項是
     

    A.旗袍的出現(xiàn)源于女性對雍容華貴的追求和對美麗、浪漫的渴望。
    B.將“旗袍”改名為“祺袍”,本質(zhì)上沒有改變。
    C.最初的旗袍盡顯平直,完全封殺了女人的曲線,以致于當(dāng)時的婦女排斥女性化的一切。
    D.前三種有關(guān)旗袍的起源說,其代表性觀點都肯定了旗袍與旗女袍服有一定程度的關(guān)系。

    發(fā)布:2025/1/3 9:0:2組卷:5引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字完成各題。
          ①2001年1月10日,在新的一年剛剛到來的時候,“神舟”二號發(fā)射成功,這是“飛天”故鄉(xiāng)對人類又一個新紀(jì)元的最高致意。美國一家報紙發(fā)表評論說:“這一成就,使越來越多的人相信,中國古老的飛天夢想將不僅僅是傳說,中國航天員上天的日子又進(jìn)了一大步?!?/bdo>
          ②2002年3月25日,“神舟”三號飛船發(fā)射升空。9個月后的12月30日,“神舟”四號飛船在低溫嚴(yán)寒條件下發(fā)射成功?!吧裰邸憋w船四戰(zhàn)四捷,創(chuàng)造了我國航天史上的奇跡,實現(xiàn)了中國載人航天的重大突破。特別是“神舟”三號、四號在全載人狀態(tài)下連續(xù)發(fā)射成功,標(biāo)志著中國已具備了把自己的航天員送上太空的能力。
          ③進(jìn)入新的一年,整個中國都在期盼著這一時刻的早日來臨。
          ④在這個金色的秋日,這一時刻終于到來了。在萬戶的飛天嘗試過了600多年后,又一個勇敢的中國人——楊利偉,向太空飛去……。
          ⑤9時10分許,“神舟”五號載人飛船準(zhǔn)確進(jìn)入預(yù)定軌道,飛天勇士楊利偉順利進(jìn)入太空。
          ⑥一個民族迎來了飛天夢圓的輝煌時刻!
    (1)“整個中國都在期盼著這一時刻的早日來臨”中“這一時刻”指的是
     

    A.2002年12月30日
    B.2003年10月15日
    C.1957年10月4日
    D.2005年10月12日
    (2)第①自然段畫線句子引用美國一家報紙的說法有什么作用?
    (3)簡述最后一句話獨立成段的意義。

    發(fā)布:2025/1/3 9:0:2組卷:0引用:1難度:0.6
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