閱讀下面的文字，完成下列各題。
四星高照，何處人文（節(jié)選）      劉再?gòu)?fù)所謂“四星”，是指歌星、影星、球星、節(jié)目主持人。說“四星高照”，既無褒貶，也無偏見。
      只是說，當(dāng)下這個(gè)時(shí)代乃是以“四星”為符號(hào)的時(shí)代。與“抬頭望見北斗星”那個(gè)激情燃燒的時(shí)代不同，這個(gè)時(shí)代人類生活內(nèi)涵發(fā)生了巨大變化。原先的生活（古典生活），只要用“衣、食、住、行”概說即可，而現(xiàn)代生活則增加了另外四個(gè)字的內(nèi)容，即“性、健、壽、娛”。物質(zhì)生活全面展開了，人們不再安于衣食住行，還普遍地追求情欲的滿足，健康的實(shí)現(xiàn)，壽命的延長(zhǎng)和生活的娛樂化?！八男恰睉?yīng)運(yùn)而生，不僅浮出繁華的地表，而且進(jìn)入燦爛的高空。不可否認(rèn)，現(xiàn)代化確實(shí)帶來了生活的豐富，情感的多元，人性的快樂，視野的擴(kuò)張，時(shí)間的增值。從總體上說，人類其實(shí)愈來愈熱愛生命、珍惜生命，希望多活一些年月以享受人生。然而，歷史總是悲劇性地前行，四星高照的同時(shí)，人文的許多部分，如文學(xué)、藝術(shù)、思想、教育等，都可能付出代價(jià)。
      說要付出“人文”的代價(jià)，從根本上說，是要付出“人”本身的代價(jià)，人本身發(fā)生了變質(zhì)。這種集體變質(zhì)現(xiàn)象，除了可以用“人正在變成另一種生物（金錢動(dòng)物）”來描述之外，還可以用一個(gè)“關(guān)鍵詞”來描述，這就是“消費(fèi)體”。人正在變成消費(fèi)體而消費(fèi)一切：消費(fèi)城市，消費(fèi)鄉(xiāng)村，消費(fèi)物質(zhì)，消費(fèi)技術(shù)，消費(fèi)自然，消費(fèi)古玩，消費(fèi)電影，消費(fèi)傳統(tǒng)，甚至消費(fèi)“神”（包括消費(fèi)上帝與消費(fèi)佛）。最后是消費(fèi)人本身，有肉賣肉，有靈賣靈，有容貌賣容貌，有青春賣青春，有八卦賣八卦，有知識(shí)賣知識(shí)，一切都是商品，一切都是交易。消費(fèi)的潮流覆蓋一切，橫掃一切。個(gè)個(gè)都成為消費(fèi)潮流中人。歐洲一些國(guó)家，產(chǎn)業(yè)（制造業(yè)）瀕臨瓦解，只剩下服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)、交通業(yè)和高科技，工人階級(jí)幾乎消失，因?yàn)槿巳硕际窍M(fèi)體，而非生產(chǎn)體。東西方在共同的“四星高照”和消費(fèi)狂熱的“大形勢(shì)”下，確實(shí)存在著一個(gè)“何處人文”的大問題。
      面對(duì)“四星高照”及其相隨相生的“價(jià)值迷失”的現(xiàn)象，接下去的問題是，在此歷史語境中，人文價(jià)值包括人文理想是否還能實(shí)現(xiàn)？我的答案是“可能實(shí)現(xiàn)”。
      我的樂觀還是來自對(duì)“人”本身和天才的信賴，相信人類一部分變質(zhì)，一部分并不變質(zhì)；一部分成為潮流中人，一部分卻不是潮流中人；一部分神經(jīng)被金錢所抓住，一部分并不被金錢所抓住。總之，有一部分人，他們擁有超越的能力，擁有從時(shí)代的大潮流中跳出來的能力。曹雪芹所處的時(shí)代乃是“文字獄”最猖獗的時(shí)代，他的歷史大環(huán)境與家庭小環(huán)境都極為惡劣，以致他寫作時(shí)不得不隱姓埋名，不僅要把“真事隱”，而且要把“真名隱”，然而，他卻超越這種環(huán)境的限制與困擾而創(chuàng)造出中國(guó)文學(xué)的第一偉大經(jīng)典。從這說開去，我們又可以想到但丁，想到達(dá)?芬奇，想到米開朗琪羅等文藝復(fù)興的偉大先驅(qū)。在中世紀(jì)的黑暗中，但丁的《神曲》借助宗教的外殼，卻注入巨大的人文內(nèi)容。米開朗琪羅，他受雇于羅馬教皇，工作于梵蒂岡的西斯廷大教堂，但他卻在《創(chuàng)世紀(jì)》的大天頂畫中注入讓人振聾發(fā)聵的人文精神。但丁、達(dá)?芬奇、米開朗琪羅以及文藝復(fù)興時(shí)代的巨人們，用他們的天才杰作和靈魂經(jīng)歷告訴我們：任何時(shí)候，文藝都是可能復(fù)興的；任何時(shí)候，“人文”都是有立足之地的。他們還告訴我們：時(shí)代是可以超越的，人文創(chuàng)造總是超越時(shí)代的困境與超越時(shí)代條件（包括政治條件、經(jīng)濟(jì)條件、精神條件等）的制約，而后才抵達(dá)前人所未至的巔峰。從這個(gè)意義上說，“何處人文”的大提問便可作出一種答案：人文不在“環(huán)境”的卵翼里，而在個(gè)體生命的奮斗中，也可以說，人文就在每個(gè)人的手上，每個(gè)人的腳下，每個(gè)人的心中。
【相關(guān)鏈接】人文精神，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

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A．現(xiàn)代人的生活追求，在古典生活簡(jiǎn)單的“衣食住行”之外增加了“性健壽娛”，“四星”應(yīng)運(yùn)而生并大放光芒，一定程度上滿足了現(xiàn)代人對(duì)新生活的需求。
B．歐洲一些國(guó)家制造業(yè)衰退，而服務(wù)、旅游、交通等行業(yè)卻相對(duì)發(fā)達(dá)，這與現(xiàn)代人注重消費(fèi)，人本身演化成為“消費(fèi)體”有關(guān)。
C．在不利于人文精神滋生和繁育的環(huán)境里，一部分優(yōu)秀人士卻憑個(gè)體的努力創(chuàng)造出閃耀人文精神的文化產(chǎn)品，這樣的例子，中外都有。
D．米開朗琪羅在梵蒂岡大教堂頂?shù)睦L畫，充滿振聾發(fā)聵的人文精神，表明越是宗教統(tǒng)治最黑暗之處，越是煥發(fā)人文精神的最佳理想之地。
（2）下列對(duì)全文大意的概括，不符合原文意思的一項(xiàng)是

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A．“四星高照”是一種社會(huì)弊象，四星高照的同時(shí)，人文的許多部分，如文學(xué)、藝術(shù)、思想、教育等，都可能付出代價(jià)。
B．“四星高照”要付出“人文”的代價(jià)，從根本上說，是要付出“人”本身的代價(jià)，人本身發(fā)生了變質(zhì)。人正在變成消費(fèi)體而消費(fèi)一切，甚至消費(fèi)肉體與靈魂。
C．“四星高照”擠壓了人文精神生存的空間，“價(jià)值迷失”的現(xiàn)狀堪憂，寄希望于一部分超越時(shí)代的個(gè)體的努力，人文價(jià)值和人文理想是有可能實(shí)現(xiàn)的。
D．超越時(shí)代的優(yōu)秀個(gè)體，與時(shí)代抗?fàn)?，他們的努力，將使人文價(jià)值和人文理想成功實(shí)現(xiàn)。
（3）根據(jù)本文的觀點(diǎn)，下列推論和延伸理解，不合理的一項(xiàng)是

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A．某大學(xué)教授對(duì)自己行將畢業(yè)的學(xué)生宣布：“十年之后，賺不到四千萬人民幣的人不要來見我，更不要對(duì)人說你是我的學(xué)生?！痹摻淌诘男袨椋瑢儆谝环N“價(jià)值迷失”的表現(xiàn)。
B．在儒家士子普遍抱有“治國(guó)平天下”的理想，且以做官作為實(shí)現(xiàn)理想的絕佳途徑的時(shí)代，陶淵明棄官歸隱，不為五斗米折腰而尋求自由的精神，是一種人文價(jià)值的體現(xiàn)。
C．某女青年宣布自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，毫不含糊地說：“寧可坐在寶馬車上哭，也不愿坐在自行車上笑?！逼鋱?zhí)著而毫不妥協(xié)的精神，是為實(shí)現(xiàn)自己的人文價(jià)值而發(fā)出的強(qiáng)音。
D．身為平民百姓，只要有一點(diǎn)超越時(shí)代的精神，在物欲的追求之外，有一些精神文化的索求，比如閑暇讀一點(diǎn)“無用”的書，權(quán)勢(shì)面前保持一點(diǎn)自尊，就有利于人文精神回歸。