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材料一：
      如何促進(jìn)道德與審美的統(tǒng)一成為古往今來哲學(xué)家追求的主題之一。那么，道德與審美的統(tǒng)一可以通過哪些方式實(shí)現(xiàn)呢？
      關(guān)于道德與審美關(guān)系的最普遍看法是，二者為內(nèi)容與形式之關(guān)系，即道德是內(nèi)容，審美是形式，形式服務(wù)于內(nèi)容。審美是實(shí)現(xiàn)道德教化的工具。在西方，柏拉圖是這種觀點(diǎn)的堅(jiān)決倡導(dǎo)者，亞里士多德也繼承了這一觀點(diǎn)。在中國(guó)歷史上，有關(guān)道德與審美關(guān)系的表述也多被闡發(fā)為審美為道德服務(wù)的思想。如《尚書》中的“詩(shī)言志”思想被經(jīng)學(xué)家們解釋為詩(shī)（文學(xué)藝術(shù)）的內(nèi)容必須傳達(dá)儒家的道德規(guī)范；孔子所提出的“思無邪”被解釋為《詩(shī)經(jīng)》所表達(dá)的情感必須符合倫理道德。
      但是，道德本身具有歷史局限性。在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，道德的進(jìn)化往往發(fā)生于社會(huì)變革之后，而審美和藝術(shù)卻由于其創(chuàng)造性特征總是能夠作為新思想和新社會(huì)的先行者。因此，僅將審美作為道德的工具無疑限制了審美的創(chuàng)造力。
      康德和席勒賦予道德與審美一種更深層次的關(guān)系?？档码m然將審美與道德劃分為不同的領(lǐng)域，但同時(shí)也提出：“美是道德的善的象征”，把審美與道德看作一種類比關(guān)系。席勒繼承了康德的思想，并將其上升到人類學(xué)的高度。席勒認(rèn)為，人的發(fā)展要經(jīng)過自然階段、審美階段和道德階段。自然階段的人是感性的，道德階段的人是理性的，是自由的。感性的人不可能直接成為理性的人，中間必須經(jīng)過審美階段。
      審美與道德還可以通過另一種方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，即確立一種人生美學(xué)使道德融于審美。在尼采看來，人不僅是藝術(shù)的創(chuàng)造者，人自身也是藝術(shù)品，人永不停歇地創(chuàng)造著自身，正是這種創(chuàng)造性把現(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的歡樂，人生的意義才由此產(chǎn)生。人最大的價(jià)值不是道德價(jià)值，而是審美價(jià)值。法國(guó)哲學(xué)家?？吕^承了尼采人生美學(xué)的理想，但拋棄了后者將審美與道德截然對(duì)立的觀點(diǎn)。福柯通過研究大量的古希臘文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，古希臘人自愿進(jìn)行道德實(shí)踐。?？滤珜?dǎo)的古希臘人的生存藝術(shù)與儒家所追求的審美理想——君子人格——不謀而合?！拔馁|(zhì)彬彬”的君子人格既符合道德規(guī)范，又具有審美價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)生活中能真正做到“自由而不逾矩”。而這種人格要通過“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的實(shí)踐過程才能獲得。也就是說，美好的人生、理想的人格要經(jīng)由語言的教化和道德的內(nèi)化，才能在審美中最終實(shí)現(xiàn)。
（摘編自趙菲菲《促進(jìn)道德與審美的統(tǒng)一》）材料二：
      21世紀(jì)初，有學(xué)者在傳統(tǒng)德性倫理學(xué)的基礎(chǔ)上提出了“審美德性”的概念，即審美主體在審美時(shí)恰當(dāng)與適度的情感品質(zhì)。然而，審美德性并非僅僅指審美主體的道德品質(zhì)，亦非審美與道德的簡(jiǎn)單疊加，它有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
      審美德性是審美價(jià)值的重要取向。一是個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同形成了審美價(jià)值取向。二是高層次的審美彰顯德性。高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為孔子所說的“盡美矣，又盡善也”的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之。曰：思無邪?！彼^“思無邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對(duì)個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。
      審美德性體現(xiàn)審美主體的內(nèi)在修養(yǎng)。一是德性提升審美境界。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“如果你想要得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”審美主體只有具備了一定的藝術(shù)修養(yǎng)，才能與審美對(duì)象建立起良好的審美關(guān)系，才能形成正確的審美觀且獲得震撼人心的審美體驗(yàn)。二是德性引導(dǎo)審美態(tài)度。事實(shí)上，偉大的藝術(shù)家善于從看似平凡的事物中挖掘出深刻的價(jià)值，通過觀察與思考發(fā)現(xiàn)藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn)，從而觸發(fā)真摯的情感，創(chuàng)作出引發(fā)共鳴的作品。譬如周敦頤作《愛蓮說》，正是在觀察蓮花的形貌特征與生長(zhǎng)環(huán)境時(shí)，領(lǐng)悟到了其與君子“夫唯大雅，卓爾不群”高雅情操的共通性，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感，創(chuàng)作出了“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的千古名句。可見，審美主體只有具備一定的道德修養(yǎng)，才能準(zhǔn)確體悟出對(duì)象的內(nèi)在意蘊(yùn)，從而形成有力的感官?zèng)_擊。因此，審美主體長(zhǎng)期持有的道德修養(yǎng)，也會(huì)影響其審美評(píng)價(jià)和所取的審美態(tài)度。
      審美德性遵循審美活動(dòng)的道德規(guī)律。審美是一種以人為主體的生命活動(dòng)，是主體和客觀對(duì)象所建立的對(duì)象性關(guān)系，體現(xiàn)著主客體關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。審美活動(dòng)是“人的本質(zhì)力量”的對(duì)象化。人的審美活動(dòng)，既要符合客觀對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律，又要展現(xiàn)“人的本質(zhì)力量”，即人遵循著道德規(guī)律，將道德情感、道德理念等賦予到客觀事物上。譬如杜甫《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，正是作者將憂國(guó)憂民的道德情感投射在花鳥之中，使“人的本質(zhì)力量”對(duì)象化，呈現(xiàn)出對(duì)山河破碎、國(guó)家衰敗的無奈感慨，才能獲得滿目凄然的審美效果。
（摘編自范淵凱《簡(jiǎn)論審美德性》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.中西方歷史上關(guān)于道德與審美關(guān)系的最普遍看法是審美為道德服務(wù)，審美是實(shí)現(xiàn)道德教化的工具。
B.道德本身具有歷史局限性，而審美和藝術(shù)有其創(chuàng)造性特征，所以將審美作為道德的工具是錯(cuò)誤的。
C.?？峦耆^承了尼采道德融于審美的人生美學(xué)的理想，審美價(jià)值是人最大的價(jià)值，而非道德價(jià)值。
D.“審美德性”是21世紀(jì)初提出的概念，審美德性由審美目的和審美需求決定，審美又彰顯德性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.席勒認(rèn)為人的發(fā)展要經(jīng)過自然、審美和道德三個(gè)階段，由自然階段到道德階段中間必須經(jīng)過審美階段。
B.孔子說：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之。曰：思無邪?！边@體現(xiàn)了孔子提出的“盡善盡美”的審美準(zhǔn)則。
C.周敦頤正是心中有著真摯而又強(qiáng)烈的情感，然后觀察發(fā)現(xiàn)蓮花本身的道德意蘊(yùn)，從而創(chuàng)作了千古名句。
D.審美主體的藝術(shù)修養(yǎng)影響其審美觀的形成和審美體驗(yàn)的獲得，道德修養(yǎng)影響其審美評(píng)價(jià)和審美態(tài)度。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“審美活動(dòng)是‘人的本質(zhì)力量’的對(duì)象化”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.蘇州園林景怡人
B.情人眼里出西施
C.一切景語皆情語
D.車到山前必有路
（4）請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料二第三自然段論證的嚴(yán)密性。
（5）兩則材料都圍繞“道德”和“審美”的關(guān)系展開論述，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)根據(jù)材料加以概括。