閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。
材料一：臣自欽取來(lái)京，至今二十四載，晝夜竭力，以全備理推之法，詳察窮理之書(shū)，從西字已經(jīng)翻譯而未刻者，皆校對(duì)而增修之，纂集之；其未經(jīng)翻譯者則接續(xù)而翻譯，以加補(bǔ)之，輯集成軼，庶幾能備理推之要法矣?！w歷法有屬法之?dāng)?shù)，有立法之理，設(shè)惟有其法之?dāng)?shù)而無(wú)其法之理，即如人惟有形體而無(wú)靈性，亦如諸星惟有定所而無(wú)運(yùn)動(dòng)之照臨焉。夫歷理為諸星恒動(dòng)定規(guī)之所由，如泉源為水流之所自也。……孔孟之學(xué)萬(wàn)世不磨，理推之學(xué)亦然。
——摘編自[比]南懷仁集述：《窮理學(xué)存（外一種）》（1683年）材料二：“西學(xué)東漸”以西學(xué)的發(fā)展為前提，而正是生產(chǎn)力的發(fā)展造就了相對(duì)發(fā)達(dá)的西學(xué)，使之有資格“東漸”?！拔鲗W(xué)東漸”一開(kāi)始就是資本主義在向全球擴(kuò)張中面對(duì)東方大國(guó)而采取的一種略區(qū)別于殖民擴(kuò)張的交往形式。最早傳播西學(xué)的是明末來(lái)華的耶穌會(huì)傳教士。
——摘編自羅本琦、方國(guó)根《明末“西學(xué)東漸”的緣起申說(shuō)》材料三：西學(xué)中源說(shuō)最初是明清之際的黃宗羲、方以智、王錫闡等人提出的，依據(jù)孔子的“天子失官，學(xué)在四夷”可說(shuō)明晚明傳入中國(guó)的西方科學(xué)技術(shù)是中國(guó)古代學(xué)術(shù)流傳到西方后，由他們（西方人）發(fā)揚(yáng)光大了的。康熙帝在《御制三角形》中提出，“古人歷法流傳西土，彼土之人習(xí)而加精焉”?？滴醯鄣恼f(shuō)法立即被士人所理解，天文學(xué)家梅文鼎也積極響應(yīng)，御制“《三角形》言西學(xué)貫源中法，大哉王言，著撰家皆所未及”。于是，西學(xué)中源說(shuō)成為清代文化思想中對(duì)待西學(xué)態(tài)度的主流。
——摘編自張西平《明清之際西學(xué)東漸的歷史反思》（1）分別概述每則材料關(guān)于西學(xué)東漸的信息，并說(shuō)明其對(duì)研究明末清初西學(xué)東漸的價(jià)值。
（2）簡(jiǎn)析明末清初西學(xué)東漸發(fā)展的原因。
（3）談?wù)勀銓?duì)明清時(shí)期西學(xué)東漸的認(rèn)識(shí)。