閱讀下面的文字，完成答題。
青春心態(tài)：“五四”文學(xué)審美心理素描 這個概括來源于徐志摩，《默境》中他寫道：但見玫瑰叢中，青春的舞蹈與歡容，只聞歌頌青春的諧樂與歡蹤。輕捷的步履，你永向前領(lǐng)；歡樂的光明，你永向前引，我是個崇拜青春、歡樂與光明的靈魂。
這里青春、歡樂、光明是三位一體的，“五四”作家的宗教就是青春與歡樂、光明三位一體的“青春教”。“五四”作家不是將歡樂當(dāng)成是一種消費和閑暇來對待的，“五四”作家不是簡單地將光明當(dāng)作外在于個人的目標(biāo)來認(rèn)識的，他們是將歡樂、光明融合在個體的人的生命形態(tài)--“青春”之中，“五四”作家的青春教又是光明教和歡樂教。正因如此，“五四”文學(xué)開辟出一條以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線以反對封建文學(xué)的自虐、黑暗、老年心態(tài)。
“五四”新文化運動的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來建設(shè)“五四”青春型文化的。1915年陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》雜志（第一卷名《青年雜志》，第二卷起改名《新青年》），在其發(fā)刊詞《敬告青年》中竭力贊美青年。《新青年》雜志將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為自己的天職；1916年李大釗在《新青年》2卷1號上發(fā)表《青春》一文，認(rèn)為中國以前之歷史為白首之歷史，而中國以后之歷史應(yīng)成為“青春之歷史，活青年之歷史”。“五四”新文化運動從本質(zhì)上講就是一場青年文化運動，它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)的長老型文化的終結(jié)和中國現(xiàn)代青春型文化的誕生。由此“五四”文學(xué)運動在這一背景中是與整個“五四”文化運動的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的。
“五四”新文學(xué)作家主體是青年，從新文學(xué)的創(chuàng)作主體這一角度來說，將“五四”文學(xué)說成是青年的文學(xué)是完全不過分的。以1918年時“五四”作家的年齡為例，陳獨秀、魯迅兩人算是比較大一些，其余李大釗29歲，周作人33歲，錢玄同31歲，劉半農(nóng)28歲，沈伊默35歲，胡適27歲，都是很年輕的，至于郭沫若、郁達夫、張資平、陶晶孫、馮沅君、廬隱、石評梅、冰心、丁玲等沖上“五四”文壇時許多人只20出頭。他們的出現(xiàn)給現(xiàn)代文壇帶來一股青春風(fēng)，一掃中國文壇的暮年氣。以哪些作家為主體往往會決定一種文學(xué)的性質(zhì)，中國古代文學(xué)以士大夫為主體，他們寫作常常是從載道或消閑的角度出發(fā)?！拔逅摹蔽膶W(xué)則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真……“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)，“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美。
“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來風(fēng)。梁啟超的“新文體”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鳴怒吼、恣肆淋漓、叱咤風(fēng)云、震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)，老態(tài)龍鐘之氣。1900年他的《少年中國說》表達了希望變老大中國為少年中國的憧憬，前文提到的李大釗《青春》一文與之有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系。郭沫若也說，“五四”以后的中國在我的心目中就像一位蔥俊的有進取氣象的姑娘，是“年輕的祖國”，“五四”作家的青春氣息是如此地富有感染力量，主體的氣息投擲于對象的身上，使得對象也變成青春勃發(fā)的了。祖國在更生，是年輕的祖國；時代在變化，是年輕的時代。這種整體的青春氣息在“五四”時代的文學(xué)雜志的名稱上也可以明確地看出，《新青年》《新潮流》《少年中國》《猛進》《創(chuàng)造》《狂飆》等等都是一種青春風(fēng)格的命名?！拔逅摹蔽膶W(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。（摘編自葛紅兵《正午的詩學(xué)》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是BB
A．將歡樂與光明融合在個體生命形態(tài)之中，這是“五四”文學(xué)作家“青春教”的宗教信仰。
B．“五四”文學(xué)運動實現(xiàn)了封建文學(xué)向以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的青春型文學(xué)的轉(zhuǎn)向。
C．“五四”新文學(xué)作家除了陳獨秀、魯迅、梁啟超年齡稍大，其余都是35歲以下的青年人。
D．“五四”文學(xué)的審美心理特征具有深厚的歷史基礎(chǔ)和濃重的時代氣息，并不是憑空產(chǎn)生的。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是BB
A．文章從創(chuàng)作宗旨、作家群體等不同的角度闡述了“五四”文學(xué)的青春型特征。
B．文章開頭引用徐志摩的詩句，開門見山，直接點明了文章要論述的中心論點。
C．文章舉李大釗《青春》一文為例，證明了青年人是建設(shè)“五四”文化的關(guān)鍵。
D．文章主體段落內(nèi)部的論證思路清晰嚴(yán)整，先提出論點，再列舉事實加以佐證。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是BB
A．“五四”文學(xué)以“青春、歡樂、光明”的心態(tài)為宗旨，其本質(zhì)就是在與“老年、自虐、黑暗”的封建落后文學(xué)做斗爭。
B．中國封建時代的作家群以年長的士大夫為主體，體現(xiàn)出一種老年心態(tài)，因此李大釗認(rèn)為中國以前之歷史為白首之歷史。
C．《新青年》雜志贊美青年人，主張“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”，這體現(xiàn)了“五四”新文化是一種青春型文化。
D．“五四”新文學(xué)運動與“五四”新文化運動相應(yīng)和，給有幾千年悠久歷史的中國帶來了青春的氣息，影響是深遠的。
【答案】B；B；B
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：18引用：8難度：0.7
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
英國學(xué)者泰勒認(rèn)為：文化意識就是人們對于文化的一種自覺的能動的認(rèn)識活動。文化意識包括文化知識、文化理解、跨文化交際意識和能力等。
在文學(xué)閱讀中應(yīng)注意培養(yǎng)下列幾種意識：
文化的挖掘意識。文學(xué)反映的是人學(xué)、是社會學(xué)，文學(xué)作品中蘊含著豐厚的人類社會文化知識。讀周作人那些以“平和沖淡”見稱于世的美文，我們讀到的不僅是恬淡從容、莊諧并出的風(fēng)格，更重要的是了解了今人古籍、宇宙昆蟲乃至故鄉(xiāng)野菜、北京茶食的文化知識；讀巴爾扎克的作品，我們看到的不僅是高老頭悲苦的命運，而且體察到了當(dāng)時封建貴族階級的衰亡、資本主義社會金錢主宰一切的社會文化心態(tài)。文化的挖掘意識就是對文學(xué)作品中寫作主體在特定時代的心靈狀態(tài)、生命狀態(tài)、價值取向、思維方式的感悟。北師大教授劉錫慶認(rèn)為：“作文的本質(zhì)是寫作主體內(nèi)在精神、獨特個性的自由顯現(xiàn)，是其生命力、創(chuàng)造力的文字外化?！边@就需要學(xué)生閱讀時不僅要讀作品，還要讀與作品相關(guān)的資料：作家傳記、創(chuàng)作手跡，了解作品所處的時代背景、社會風(fēng)尚，這些與作品相關(guān)的文化知識對解讀作品大有裨益。
文化的反思意識。反思是一種再思考。學(xué)生在閱讀活動結(jié)束后，對自己的閱讀理解、閱讀感受以及閱讀判斷進行分析思考的一種心理需求和習(xí)慣。文學(xué)作品源于生活又高于生活，文學(xué)作品中反映的人的生存狀態(tài)、生存意義、人與人交往溝通情況以及人所憧憬的理想必然與作家不同的文化取向和文化理想有關(guān)。任何時代任何民族的作品，它作為文字符號總是負(fù)載著文化意義，這些文化意義深入到文學(xué)作品的深層，成為一種“底色”，學(xué)生通過藝術(shù)文本內(nèi)部反觀作品文化思想、文化意義，就是尋求這個“底色”的過程。有些文學(xué)作品本身就包含了濃郁的文化反思意識：魯迅從對民族傳統(tǒng)文化的反思中深入剖析了中國國民的精神弱點；老舍則通過北京市民社會這個獨特的角度對中國文化進行了嶄新的透視，體現(xiàn)了“笑中有所思”的藝術(shù)魅力。但多數(shù)文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵是需要讀者經(jīng)過反思才能體悟到的。讀者需要透過人物事件、故事情節(jié)本身去體察、探究它們存在的緣由，透過故事表象去思考深含其中的創(chuàng)作動機、創(chuàng)作旨向以及支撐作品存在的文化根基、文化底蘊。反思意識是使作品解讀走向深入的一條途徑，同時也是提高學(xué)生分析判斷能力的有效方法。
文化的對比意識。文化對比意識就是指把兩部作品或一組作品放在一起進行比較、對照和鑒別的思維方法。把內(nèi)容或形式上有一定聯(lián)系的兩篇（部）以上的文章、作品放在一起研讀，逐步提取內(nèi)容要點，歸納表達特色，比較分析其共同性和特殊性。葉圣陶先生說：“閱讀方法不僅是機械地解釋字義，記誦文句，研究文法修辭的法則，最要緊的還是多比較、多歸納?！闭f的也是這個道理。
（摘編自陳靜《淺論培養(yǎng)文學(xué)作品閱讀中的文化意識》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．文學(xué)是人學(xué)和社會學(xué)的反映，因此，閱讀文學(xué)作品能讓人了解豐富的人類社會文化知識。
B．閱讀文學(xué)作品，既要讀原著，又要讀作家傳記、創(chuàng)作手跡，了解相關(guān)時代背景和社會風(fēng)尚。
C．對文學(xué)作品的文化意義的反思，就是通過藝術(shù)文本內(nèi)部反觀作品的文化思想和文化意義。
D．文化對比意識是指把不同作家的作品或一組作品放在一起比較、對照和鑒別的思維方法。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章首段引用泰勒的話，指出什么是“文化意識”和“文化意識”的范圍，引出下文論證。
B．第三段，先指出文學(xué)作品中包含著豐富的社會文化知識，并舉例加以論證，然后對文化的挖掘意識進行闡說，最后指出挖掘方法。
C．文章論證方法靈活多樣，既有引用論證，也有比喻論證和對比論證，更有舉例論證，因論證角度有別，所以并無重復(fù)累贅之感。
D．文章全文采用總分結(jié)構(gòu)，主體部分從文化的挖掘意識、文化的反思意識、文化的對比意識三個方面進行分析，形成并列式結(jié)構(gòu)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．讀巴爾扎克的作品，不僅能看到高老頭悲苦的命運，還能體察到當(dāng)時封建貴族階級的興衰和資本主義社會金錢主宰一切的社會文化心態(tài)。
B．魯迅的作品從對民族傳統(tǒng)文化的反思中深入剖析了中國國民的精神弱點，可見從靈魂深處喚醒國民是魯迅小說的重要主題。
C．培養(yǎng)文化對比意識就是在分析綜合的基礎(chǔ)。上借助于比較思維過程而進行的一種去偽存真、去粗存精的積極主動的閱讀。
D．只要運用文化的挖掘意識、反思意識和對比意識來閱讀文學(xué)作品，就能全面認(rèn)識社會和改造社會。發(fā)布：2024/12/31 21:30:1組卷：10引用：4難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
改造我們的學(xué)習(xí)
毛澤東 我主張將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下。其理由如次：
中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的真理和中國革命的具體實踐日益結(jié)合的二十年。如果我們回想一下，我黨在幼年時期，我們對于馬克思列寧主義的認(rèn)識和對于中國革命的認(rèn)識是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對于這些認(rèn)識是深刻得多，豐富得多了。災(zāi)難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新?？谷諔?zhàn)爭以來，我黨根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭的具體實踐，研究今天的中國的世界，是進一步了，研究中國歷史也有某些開始。所有這些，都是很好的現(xiàn)象。
為了反復(fù)地說明這個意思，我想將兩種互相對立的態(tài)度對照地講一下。
第一種：主觀主義的態(tài)度。
在這種態(tài)度下，就是對周圍環(huán)境不做系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情地工作，對于中國今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下，就是割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國，對于中國昨天和前天的面目漆黑一團。在這種態(tài)度下，就是抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場，找觀點，找方法，而是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。不是有的放矢，而是無的放矢。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動的向?qū)?。為此目的，就要像馬克思所說的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)地分析和綜合的研究。我們的許多人卻是相反，不去這樣做。其中許多人是做研究工作的，但是他們對于研究今天的中國和昨天的中國一概無興趣，只把興趣放在脫離實際的空洞的“理論”研究上。許多人是做實際上工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當(dāng)政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實際事物的存在?；蜃髦v演，則甲乙丙丁，一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實，脆而不堅。自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。這就是我們隊伍中若干同志的作風(fēng)。這種作風(fēng)，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命。總之，這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當(dāng)前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利。我們應(yīng)當(dāng)說，沒有科學(xué)的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。
有一副對子，是替這種人畫像的。那對子說“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”對于沒有科學(xué)態(tài)度的人，對于只知背誦馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的若干詞句的人，對于徒有虛名并無實學(xué)的人，你們看，像不像？如果有人真正想診治自己的毛病的話，我勸他把這副對子記下來；或者再勇敢一點，把它貼在自己房子里的墻壁上。馬克思列寧主義是科學(xué)，科學(xué)是老老實實的學(xué)問，任何一點調(diào)皮都是不行的。我們還是老實一點吧！
第二種：馬克思列寧主義的態(tài)度。
在這種態(tài)度下，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實際精神結(jié)合起來。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊锩?，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要我這根“矢”，就是為了要射中國革命和東方革命這個“的”的。這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度?！皩嵤隆本褪强陀^存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，那找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀的事實，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學(xué)的結(jié)論。這種態(tài)度，有實事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度，那就既不是“頭重腳輕根底淺”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。
我們走過了許多彎路。但是錯誤常常是正確的先導(dǎo)。在如此生動豐富的中國革命環(huán)境和世界革命環(huán)境中，我們在學(xué)習(xí)問題上的這一改造，我相信一定會有好的結(jié)果。
（有刪改）反對自由主義
毛澤東
我們主張積極的思想斗爭，因為它是達到黨內(nèi)和革命團體內(nèi)的團結(jié)使之利于戰(zhàn)斗的武器。每個共產(chǎn)黨員和革命分子，應(yīng)該拿起這個武器。
但是自由主義取消思想斗爭，主張無原則的和平，結(jié)果是腐朽庸俗的作風(fēng)發(fā)生，使黨和革命團體的某些組織和某些個人在政治上腐化起來。
自由主義有各種表現(xiàn)。
因為是熟人、同鄉(xiāng)、同學(xué)、知心朋友、親愛者、老同事、老部下，明知不對，也不同他們作原則上的爭論，任其下去，求得和平和親熱?；蛘咻p描淡寫地說一頓，不作徹底解決，保持一團和氣。結(jié)果是有害于團體，也有害于個人。這是第一種。
不負(fù)責(zé)任的背后批評，不是積極地向組織建議。當(dāng)面不說，背后亂說；開會不說，會后亂說。心目中沒有集體生活的原則，只有自由放任。這是第二種。
事不關(guān)己，高高掛起；明知不對，少說為佳；明哲保身，但求無過。這是第三種。
命令不服從，個人意見第一。只要組織照顧，不要組織紀(jì)律。這是第四種。
不是為了團結(jié)，為了進步，為了把事情弄好，向不正確的意見斗爭和爭論，而是個人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報復(fù)。這是第五種。
聽了不正確的議論也不爭辯，甚至聽了反革命分子的話也不報告，泰然處之，行若無事。這是第六種。
見群眾不宣傳，不鼓動，不演說，不調(diào)查，不詢問，不關(guān)心其痛癢，漠然置之，忘記了自己是一個共產(chǎn)黨員，把一個共產(chǎn)黨員混同于一個普通的老百姓。這是第七種。
見損害群眾利益的行為不憤恨，不勸告，不制止，不解釋，聽之任之。這是第八種。
辦事不認(rèn)真，無一定計劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天鐘。這是第九種。
自以為對革命有功，擺老資格，大事做不來，小事又不做，工作隨便，學(xué)習(xí)松懈。這是第十種。
自己錯了，也已經(jīng)懂得，又不想改正，自己對自己采取自由主義。這是第十一種。
還可以舉出一些。主要的有這十一種。
所有這些，都是自由主義的表現(xiàn)。
革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見分歧。它使革命隊伍失掉嚴(yán)密的組織和紀(jì)律，政策不能貫徹到底，黨的組織和黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾發(fā)生隔離。這是一種嚴(yán)重的惡劣傾向。
自由主義的來源，在于小資產(chǎn)階級的自私自利性，以個人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此產(chǎn)生思想上、政治上、組織上的自由主義。
自由主義者以抽象的教條看待馬克思主義的原則。他們贊成馬克思主義，但是不準(zhǔn)備實行之，或不準(zhǔn)備完全實行之，不準(zhǔn)備拿馬克思主義代替自己的自由主義。這些人，馬克思主義是有的，自由主義也是有的：說的是馬克思主義，行的是自由主義；對人是馬克思主義，對己是自由主義。兩樣貨色齊備，各有各的用處。這是一部分人的思想方法。
自由主義是機會主義的一種表現(xiàn)，是和馬克思主義根本沖突的。它是消極的東西，客觀上起著援助敵人的作用，因此敵人是歡迎我們內(nèi)部保存自由主義的。自由主義的性質(zhì)如此，革命隊伍中不應(yīng)該保留它的地位。
我們要用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義。一個共產(chǎn)黨員，應(yīng)該是襟懷坦白，忠實，積極，以革命利益為第一生命，以個人利益服從革命利益；無論何時何地，堅持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯(lián)系；關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。這樣才算得一個共產(chǎn)黨員。
一切忠誠、坦白、積極、正直的共產(chǎn)黨員團結(jié)起來，反對一部分人的自由主義的傾向，使他們改變到正確的方面來。這是思想戰(zhàn)線的任務(wù)之一。
（1）下列對兩篇文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．《改造我們的學(xué)習(xí)》中引用的這副對聯(lián)，批評、諷刺了徒有虛名并無真才實學(xué)的人。
B．《改造我們的學(xué)習(xí)》強調(diào)對待馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，要采取“有的放矢”的態(tài)度，而且本身就是“有的放矢”的典范。所用的“矢”，就是馬克思列寧主義的理論聯(lián)系實際的原理；所射的“的”是中國革命中的不正確的學(xué)風(fēng)——主觀主義的學(xué)風(fēng)。
C．《反對自由主義》的總體論證思路是“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——找對策”。
D．《反對自由主義》綜合運用了舉例論證、對比論證等論證方法。
（2）《改造我們的學(xué)習(xí)》一文主要是分析批評理論脫離實際的主觀主義壞學(xué)風(fēng)的，為什么在開頭卻充分肯定我黨二十年來的成績？
（3）《反對自由主義》一文中“自由主義”的認(rèn)識根源和性質(zhì)是什么？發(fā)布：2024/11/18 12:0:1組卷：5引用：5難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
“大眾”的內(nèi)涵復(fù)雜，由于不同的歷史脈絡(luò)，“大眾”被賦予不同的面相，并且在多變的理論語境中承擔(dān)著不同的功能。
在精英主義的表述之中，“大眾”不僅指稱一個數(shù)目龐大的群體，同時這個群體仿佛帶有某些默認(rèn)的特征，如見識平庸、缺乏理性的獨立思考、躁動狂熱、喜歡相互模仿等，一個烙印了貶損意味的稱呼是“烏合之眾”。許多時候，“大眾文化”即是指流行于“烏合之眾”的文化產(chǎn)品，主題淺顯、內(nèi)容通俗而生動。當(dāng)然，那些游離于“烏合之眾”的精英人物不允許其投靠如此簡單甚至粗俗的品位。
但是，按照文化區(qū)隔與文化品位劃定“大眾”的視角逐漸被階級分析所否決。在階級話語造就的觀念譜系之中，階級與革命成為定義“大眾”最為重要的歷史脈絡(luò)。這時，大眾時常被冠以“無產(chǎn)階級”的定語。對于當(dāng)代文學(xué)來說，這個意義上的“大眾”代表了歷史潮流之中的進步力量。
“無產(chǎn)階級大眾”不僅擁有自己的階級目標(biāo)，同時還開拓出自己的美學(xué)風(fēng)格。通俗顯然是這種美學(xué)風(fēng)格的重要因素。通俗意味著接受、吸收、重組和改造，繼而以大眾熟知的語言給予表述。短期之內(nèi)，通俗有助于完成一套卓有成效的革命動員機制；在長遠的意義上，通俗有助于構(gòu)建新型的大眾文化，制定階級的美學(xué)趣味。這時，階級與美學(xué)、政治終于被納入相同的軌道。
由于階級身份的顯現(xiàn)，相對于“大眾”的知識分子不得不表明自己的階級歸宿。但投身革命陣營的知識分子，相當(dāng)長的時間內(nèi)，獲得的階級稱號是“小資產(chǎn)階級”，其美學(xué)趣味從未贏得肯定。
20世紀(jì)90年代實行市場經(jīng)濟以來，市場角色迅速成為“大眾”的另一種定位：消費者。與大眾相對的是企業(yè)家、商店或者廠方。商品社會對于大眾需求的精心考慮，即是市場向消費者提供稱心如意的產(chǎn)品。從知識分子到市民、工人，種種社會身份可能輕而易舉地統(tǒng)一在“消費者”的稱呼之下。消費者“大眾”隱含著另一種社會理念：消費行為將他們組合為一個共同體，傳統(tǒng)社會身份之中的沖突意味減弱了，生產(chǎn)與消費的對立進一步顯現(xiàn)出來。
對于當(dāng)代文學(xué)來說，消費者“大眾”的現(xiàn)身同時意味著市場評價體系的崛起。從票房、收視率、點擊率到流量，這些概念在作品評價中的權(quán)重愈來愈大。在大眾傳媒發(fā)表的評論中，這些概念時常率先出場，情節(jié)、人物乃至懸念、結(jié)構(gòu)猶如尾隨的補充說明。市場宣布了自己的標(biāo)準(zhǔn)，一錘定音的因素?zé)o疑是利潤。利潤回報率正在重新規(guī)劃文化生產(chǎn)與文化消費區(qū)域，并且重構(gòu)文化傳播方式。電影院、電視臺、網(wǎng)站、出版機構(gòu)無不進入機械化生產(chǎn)階段，說書、地方戲、民歌、地域性傳說這些藝術(shù)門類因面對面?zhèn)鞑サ男实拖露饾u終結(jié)。因此，消費者“大眾”背后不是村莊或者社區(qū)構(gòu)成的“民間”，而是報刊銷售亭、衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)鋪設(shè)的新型商業(yè)網(wǎng)點。消費者“大眾”甚至享受免費節(jié)目，他們的費用已經(jīng)由贊助節(jié)目的廣告商支付。
市場調(diào)集的資本與技術(shù)可以發(fā)出強大的號召，以至產(chǎn)生振臂一呼、應(yīng)者云集之效。只要看一看一些明星周圍瘋狂的粉絲文化和“飯圈”，人們就可以意識到市場隱藏的組織能力。窺一斑而知全豹——回溯“大眾”的浮現(xiàn)、階級身份與消費者身份的轉(zhuǎn)換，可察覺當(dāng)代文學(xué)的深刻轉(zhuǎn)折。
當(dāng)代文學(xué)以及當(dāng)代文化的深刻轉(zhuǎn)折同時體現(xiàn)于符號體系的巨變。相對于文字構(gòu)成的符號體系以及印刷文化，一些人提出了“影像時代”或者“讀圖時代”。影像或者圖像的盛行不僅是表意方式的改造，而且波及社會的文化生態(tài)和思維的基本模式。歷史的考察表明，報刊雜志形成的公共空間與白話文的使用是五四新文化運動的重要條件，二者已經(jīng)內(nèi)在地嵌入現(xiàn)代社會的文化肌理。時至今日，電子技術(shù)造就的符號體系與傳播網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)到來，圍繞印刷機器產(chǎn)生的各種文化形式無不遭遇強大的對手。從電影、電視連續(xù)劇、網(wǎng)絡(luò)小說到微博、微信或者短視頻，新型的藝術(shù)門類如火如荼。很大程度上，新型符號體系的意義正在溢出“文化”范疇向經(jīng)濟領(lǐng)域、社會領(lǐng)域延伸。許多時候，“文化”與經(jīng)濟領(lǐng)域、社會領(lǐng)域之間的傳統(tǒng)界限恰恰由于新型符號體系的介入而失效。如果聯(lián)系到人工智能帶動的種種未來想象，人們可以充分意識到電子技術(shù)以及相應(yīng)的符號體系將給歷史帶來什么。
（摘編自南帆《探索當(dāng)代文學(xué)的未來可能》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.精英主義認(rèn)為“大眾”是見識平庸、缺乏獨立思考的“烏合之眾”，其文化品位也簡單粗俗。
B.當(dāng)代文學(xué)用階級分析法的視角來劃分大眾，認(rèn)為無產(chǎn)階級大眾代表了歷史潮流中的進步力量。
C.知識分子出于政治因素主動自愿地加入無產(chǎn)階級，但其“小資產(chǎn)階級”美學(xué)趣味被長期否定。
D.市場經(jīng)濟以來，各種社會身份可能更容易統(tǒng)一在“消費者”的稱呼之下，大眾內(nèi)部不再有沖突。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.階級、美學(xué)、政治并非一直處于相同軌道，因此前期的精英并不投靠于大眾。
B.無論短或長期，通俗的作用都說明無產(chǎn)階級大眾的美學(xué)風(fēng)格服務(wù)于階級目標(biāo)。
C.消費者“大眾”現(xiàn)身，評價體系隨之更新，說明評價作品需使用全新的概念。
D.只要新型符號體系足夠強大，便可能將圍繞印刷機器產(chǎn)生的各種文化形式消滅。
（3）下列選項中，對于消費者“大眾”相關(guān)觀點的表述不準(zhǔn)確的一項是
A.商品社會中“大眾”的定位發(fā)生變化，與之相對的對立方也發(fā)生改變。
B.市場主要標(biāo)準(zhǔn)可重新規(guī)劃文化生產(chǎn)與文化消費區(qū)域，重構(gòu)文化傳播方式。
C.市場潛藏著強大的組織能力，市場調(diào)集的資本與技術(shù)具有強大的號召力。
D.“大眾”身份的轉(zhuǎn)化與符號體系的變化可反映當(dāng)代文學(xué)、文化轉(zhuǎn)折的深刻性。
（4）請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
（5）請根據(jù)文章觀點，談?wù)勀銓Σ牧纤枋龅默F(xiàn)象的看法。
某作家在互聯(lián)網(wǎng)上進行文學(xué)創(chuàng)作，因為粉絲的強烈要求改寫了結(jié)尾；后因為點擊量高，作品被拍成影視??；影片方經(jīng)過宣發(fā)、組織粉絲打榜等活動又吸引了大批路人觀眾；大火后，相關(guān)產(chǎn)品大賣，作家打算創(chuàng)作續(xù)集。發(fā)布：2025/1/1 0:30:2組卷：38引用：4難度：0.5
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