閱讀材料,完成下列要求。
材料一:在最早的時期,中西法律都是以氏族或擴大了的氏族(部族、部落聯(lián)盟等)為本位,但在古代世界的轉(zhuǎn)換過程中,卻走了兩條日益分離的道路。中國法律日益集團化,走上了一條為氏族/部族→宗族/家族→國家/社會的集團本位道路。西方法律則走上了氏族→個人→上帝/神→個人的個人本位道路。西方法律文化源于具有自由開放精神的希臘法和具有個人主義特色的羅馬法,形成了保護個人權(quán)利自由的歷史傳統(tǒng),最終確立了個人本位的傳統(tǒng)。
--摘編自《淺談中西法律文化的差異》
材料二:中西方的法律觀念都認同法律不可侵犯的尊嚴,但在中國人的觀念中,人們看重法律威嚴,是基于對權(quán)力的敬畏和服從,傳統(tǒng)的中國人認為,法律有執(zhí)政者行使權(quán)柄的巨大威勢,因此必須重視法律義務(wù)的嚴格遵守,人們畏懼法律而遵守法律,但并非尊重法律。而在西方的法律觀念中,人們對法律的信賴和敬重,是基于普遍認識上的法律的功能。西方法律形成初期,國家公布成文法的目的是確定社會各階層的權(quán)利與義務(wù),這就有助于西方人在文明之初形成對法律的信任,并繼而發(fā)展為對法律的信仰。
--摘編自《從法的形成看中西法律文化的差異》(1)根據(jù)材料一、二,指出古代中西方法律的差異。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,指出古代中西方法律對各自歷史產(chǎn)生的影響及共同歷史價值。
【考點】宗教倫理與教化;東西方政治制度的比較.
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:5引用:8難度:0.4
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1.閱讀材料,完成下列要求。
材料一:上古時期,并無法的概念,所有規(guī)范、儀式渾然一體,稱之為“禮”。“周公制禮,以禮入法”;《管子》認為“憲律制度必法于道”,主張“法出于禮”。在古人心目中,禮即“德教”,道德實為法律規(guī)范的根本原則或靈魂。因此法律應(yīng)該符合道德,成為中國古人的一般認識。自漢以來,董仲舒提出“罷黜百家、德主刑輔”;唐朝繼承并延續(xù)了漢魏晉以來法律儒家化的潮流,法律公然規(guī)定了“親親得相首匿”的制度,公然破壞了自己的尊嚴而開方便之門。法律當(dāng)“一準乎禮”就是中國古人評價法律的選擇。當(dāng)然,不論法律與道德誰主沉浮,二者都要以維護皇權(quán)為其首要考慮,這也是封建時代法律與道德不可逃脫的命運。
——摘編自許世英等《中國古代法制中的法律與道德》材料二:在西方,“神的法則”是法律的淵源。對宗教忠實地信奉使得人們保持了對法律的敬畏。西方歷史上,法律不僅脫胎于宗教,而且有些宗教式的規(guī)則直接發(fā)揮著法律的效力。古希伯來法律與希伯來一神教密不可分,兼有戒律和道德規(guī)范的性質(zhì)。這造成了法律、宗教和道德三者的糅雜和融合?!澳ξ魇]”就是這種“三合一”的典型。到中世紀,教會通過對歐洲幾乎全部信仰基督教的人民適用教會法,使教會法實際上起到了歐洲世俗法的作用。教會所強調(diào)的“法律面前人人平等”原則及其司法程序方面的楷模作用等,均對近代西方法律產(chǎn)生極其深遠的影響。在公法領(lǐng)域,美國最高法院首席大法官座椅的上方,“美國之鷹”護衛(wèi)著圣經(jīng)中的“摩西十誡”;在司法領(lǐng)域,西方各國的婚姻法也都規(guī)定了宗教儀式可以是婚姻成立的有效形式要件。
——摘編自陳敏《中西方宗教對法律影響之異同的探討》(1)根據(jù)材料一,概括指出中國古代法律的特點,并結(jié)合所學(xué)知識進行簡要評價。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識概括說明宗教倫理對西方法律的影響。發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:4引用:1難度:0.5 -
2.宗教對法律產(chǎn)生過重要影響,如“上帝面前人人平等”的觀念被廣泛傳播,后來影響法律制度,產(chǎn)生了“法律面前人人平等”的法治原則。而《圣經(jīng)》中誠實、公正的觀念對形成西方“誠實信用”原則的作用更是不言而喻。由此可知,宗教( ?。?/h2>
發(fā)布:2024/8/8 8:0:9組卷:27引用:4難度:0.6 -
3.閱讀材料,回答問題。
中國文化具有強大的包容力和生命力,儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。
材料一 中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代,由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué),并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來,西方傳教士來到中國,在傳播西方宗教的同時,也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始。
--摘編自李良玉《新文化的起源》材料二 佛教的禪宗一支,是儒學(xué)演進到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn),說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué),進一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋(佛教)、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華,并進入了人們的精神世界,進入了社會生活……王陽明的學(xué)說 雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認可,但在士林的影響卻是很大的,特別在晚明幾成籠罩之勢。 --摘編自劉夢溪《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典?總序》等根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,以宋明理學(xué)為例,就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。(要求:觀點明確;史論結(jié)合;邏輯嚴密;表述通暢;280字左右)發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:6引用:2難度:0.4
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