?閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      藝術(shù)家在藝術(shù)形象中表現(xiàn)出來(lái)的感覺(jué)不同于科學(xué)家的感覺(jué)。科學(xué)家的感覺(jué)是冷靜的、客觀的，追求的是普遍的共同性，而排斥的是個(gè)人的感情；一旦有了個(gè)人情感色彩，就不科學(xué)了，沒(méi)有意義了?？墒窃谒囆g(shù)家，則恰恰相反，藝術(shù)感覺(jué)（或心理學(xué)的知覺(jué)）之所以藝術(shù)，就是因?yàn)樗墙?jīng)過(guò)個(gè)人主觀情感或智性的“歪曲”。正是因?yàn)椤巴崆绷?，或者用一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)“變異”了，這種表面上看來(lái)是表層的感覺(jué)才成為深層情感乃至情結(jié)的可靠索引。
      有些作品，往往并不直接訴諸感覺(jué)，尤其是一些直接抒情的作品，光用感覺(jué)還原就不夠了。例如“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝，天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”（《長(zhǎng)恨歌》），好在什么地方？它并沒(méi)有明確的感知變異，它的變異在它的情感邏輯之中。
      這時(shí)用感覺(jué)的還原就文不對(duì)題了，應(yīng)該使用的是情感邏輯的還原。這里的詩(shī)句說(shuō)的是愛(ài)情是絕對(duì)的，在任何空間、時(shí)間，在任何生存狀態(tài)，都是不變的，永恒的。愛(ài)情甚至是超越主體的生死界限的。這是詩(shī)的浪漫，其邏輯的特點(diǎn)是絕對(duì)化。用邏輯還原的方法，明顯不符合理性邏輯。理性邏輯是客觀的、冷峻的，是排斥感情色彩的，對(duì)任何事物都取分析的態(tài)度。按理性的邏輯的高級(jí)形態(tài)，亦即辯證邏輯，任何事物都不可能是不變的。在辯證法看來(lái)，世界上沒(méi)有永恒不變的東西，一切都隨時(shí)間、地點(diǎn)、條件而變化。把戀愛(ài)者的情感看成超越時(shí)間、地點(diǎn)、條件是無(wú)理的，但是，這種不合理性之理，恰恰又是符合強(qiáng)烈情感的特點(diǎn)。
      清代詩(shī)話家吳喬把這叫做“無(wú)理而妙”。為什么妙？無(wú)理對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)是糟糕的，是不妙的，但，因?yàn)榍楦械奶攸c(diǎn)恰恰是絕對(duì)化，無(wú)理了才有情，不絕對(duì)化不過(guò)癮，不妙。所以嚴(yán)羽才說(shuō)：“詩(shī)有別才，非關(guān)理也。”
      自然，情感邏輯的特點(diǎn)不僅是絕對(duì)化，至少還有這么幾點(diǎn)，它可以違反矛盾律、排中律、充足理由律。人真動(dòng)了感情就常常不知是愛(ài)還是恨了，明明相愛(ài)的人偏偏叫冤家，明明愛(ài)得不要命，可見(jiàn)了面又像賈寶玉和林黛玉那樣互相折磨。臧克家紀(jì)念魯迅的詩(shī)說(shuō)：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！边@按通常的邏輯來(lái)說(shuō)是絕對(duì)不通的?？梢苊膺@樣的自相矛盾，就要把他省略了的成分補(bǔ)充出來(lái)：“有的人死了，因?yàn)樗麨槿嗣竦男腋６I(xiàn)身，因而他永遠(yuǎn)活在人民心中?！边@很符合理性邏輯了，但卻不是詩(shī)了。越是到現(xiàn)代派詩(shī)歌中，扭曲的程度越大，現(xiàn)代派詩(shī)人甚至喊出“扭斷邏輯的脖子”的口號(hào)。在小說(shuō)中，情節(jié)是一種因果，一個(gè)情感原因?qū)е聦訉臃糯蟮慕Y(jié)果。按理性邏輯來(lái)說(shuō)理由必須充分，這叫充足理由律?？墒窃谇楦蟹矫媸浅渥懔耍诶硇苑矫鎰t不可能充足。說(shuō)賈寶玉因?yàn)榱主煊穹纯狗饨ㄖ刃颍枷胍恢虏艕?ài)她，理由這么清楚，卻一點(diǎn)感情也沒(méi)有了。
      在現(xiàn)代派小說(shuō)中，恰恰有反邏輯因果的，如余華的《十八歲出門遠(yuǎn)行》，整個(gè)小說(shuō)的情節(jié)的原因和結(jié)果都是顛倒的，似乎是無(wú)理的。情節(jié)的發(fā)展好像和邏輯因果開(kāi)玩笑，反因果性非常明顯。種種荒謬的情節(jié)，仔細(xì)研讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在表面上絕對(duì)無(wú)理的情節(jié)中，包含著一種深邃的道理。這樣的哲學(xué)深邃性，就是無(wú)理中的有理，這樣的無(wú)理，比之一般的道理要深邃得多。
（摘編自孫紹振《分析方法的可操作性》）材料二：
      所謂“無(wú)理而妙”，所表現(xiàn)的往往是一種特定的微妙的感情，而這種感情正是那種不受控于“理”的主觀的情愫。從心理學(xué)的角度來(lái)看，這種感情乃是源于一種心理變態(tài)，一種超理智的狀態(tài)，——當(dāng)人的情感達(dá)到相當(dāng)?shù)膹?qiáng)度時(shí)，便自然進(jìn)入物我一體、真假不辨、幻想與現(xiàn)實(shí)混淆一類虛幻迷惘的心理變態(tài)。所以詩(shī)人表現(xiàn)這種特定的微妙的感情，就可以“曲寫心靈”（王夫之語(yǔ)）。比如說(shuō)，邊遠(yuǎn)地區(qū)得不到春風(fēng)的吹拂，那是違背自然規(guī)律的咄咄怪事。但歐陽(yáng)修竟然懷疑起來(lái)了：“春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見(jiàn)花”，這固然寫出了山城的僻遠(yuǎn)和寒冷，更重要的是為了表現(xiàn)一種惆悵之情，而這種感情又是同他貶居生涯心境的寂寞相聯(lián)系的。
      一般地說(shuō)，這類抒情作品的審美價(jià)值和藝術(shù)生命力，是普遍寫常情與寫心理常態(tài)的作品所不可比擬的。正如袁枚所說(shuō)：“詩(shī)者由情生者也，有必不可解之情，而后有必不可朽之詩(shī)?！边@里的“必不可解”，大致相當(dāng)于“無(wú)理”?！盁o(wú)理而妙”，或無(wú)理而情至，不僅概括了詩(shī)藝中的一種特殊現(xiàn)象，一點(diǎn)精微之處，體現(xiàn)了藝術(shù)辯證法，而且抓住了詩(shī)的審美特質(zhì)，顯示了“情”與“理”的差異性和矛盾性，或許可以稱得上古人論詩(shī)運(yùn)用雙向思維的一個(gè)范例。
（摘編自王文龍《“無(wú)理而妙”的現(xiàn)代闡釋》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．藝術(shù)感覺(jué)之所以成為藝術(shù)，是因?yàn)樗鼈兘?jīng)過(guò)了個(gè)人主觀情感或“智性”的變異。
B．那些用絕對(duì)化表達(dá)的文學(xué)作品，往往因?yàn)闊o(wú)理才有情，解讀時(shí)應(yīng)該使用情感邏輯。
C．“無(wú)理而妙”是一種心理變態(tài)，指人的情感達(dá)到一定強(qiáng)度時(shí)進(jìn)入虛幻迷惘的狀態(tài)。
D．用理性邏輯說(shuō)不通的藝術(shù)感覺(jué)，因?yàn)榍楦羞壿嫷淖饔梅炊赡芫哂姓軐W(xué)的深邃性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．材料一中的“藝術(shù)感覺(jué)”與材料二中的“不受控于‘理’的主觀情愫”一致。
B．理性邏輯中愛(ài)情無(wú)法超越主體的生死界限，因此讀愛(ài)情詩(shī)時(shí)不能用理性邏輯。
C．有的詩(shī)歌一旦符合理性的邏輯，可能就不是詩(shī)了，詩(shī)人需對(duì)此情況審慎考慮。
D．邊遠(yuǎn)地區(qū)也有春風(fēng)拂過(guò)，歐陽(yáng)修的“春風(fēng)疑不到天涯”其實(shí)是借此曲寫心靈。
（3）下列選項(xiàng)，不符合材料中“無(wú)理而妙”這一特征的一項(xiàng)是

A

A

A．王維在《送元二使安西》中詠道：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新?！?br />B．李煜于亡國(guó)后創(chuàng)作《虞美人》，悵問(wèn)：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少?！?br />C．杜甫思念兄弟時(shí)寫下《月夜憶舍弟》，吟道：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”
D．李清照天涯淪落時(shí)寫《聲聲慢》，感慨：“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。”
（4）材料一運(yùn)用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）詩(shī)歌的“情”與“理”有何關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。