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子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（節(jié)選）
“求！爾何如？”
      對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤！爾何如？”
      對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?br />齊桓晉文之事（節(jié)選）      曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”
      曰：“楚人勝?！?br />      曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”
      王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！?br />      曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?br />（1）對加點詞解釋全都正確的一項是

A

A

①宗廟之事，如會同	如：或者
②明君制民之產(chǎn)	制：限制
③俯不足以畜妻子	畜：牲畜
④五畝之宅，樹之以桑	樹：樹木
⑤求也為之	語氣詞，表示判斷
⑥天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王	代詞，他們的
⑦若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心	連詞，就
⑧焉有仁人在位	代詞，哪里

A.①⑥
B.②⑤
C.③⑦
D.④⑧
（2）對文段內(nèi)容理解和鑒賞不正確的一項是

C

C

A.求與赤都積極當(dāng)擔(dān)、謙遜禮讓。在治國上，求的目標(biāo)是“富民”，赤的目標(biāo)是“知禮”。
B.孟子以鄒人與楚人作戰(zhàn)為例，指出只有放棄稱霸企圖，反本而行王道，才能一統(tǒng)天下。
C.孟子運用排比手法，描繪了“發(fā)政施仁”后，天下皆有求于王的盛況，打動了齊宣王。
D.在齊宣王虛心求教、愿意試行的基礎(chǔ)上，孟子具體地闡述了“保民而王”的施政措施。
（3）翻譯句子。
謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。