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試題詳情
閱讀《請(qǐng)讓孩子輸在起跑線上》，回答各題。
請(qǐng)讓孩子輸在起跑線上 ①近年在教育領(lǐng)域?qū)议L(zhǎng)誤導(dǎo)最嚴(yán)重的一句話是“別讓孩子輸在起跑線上?！币恍┘议L(zhǎng)由于擔(dān)心自己的孩子輸在起跑線上，通過各種培訓(xùn)班給孩子超前大滿灌與其年齡不同步的知識(shí)，揠苗助長(zhǎng)。
②倘若將人生形容為一場(chǎng)競(jìng)賽，“起跑線”的比喻是恰當(dāng)?shù)?。但是，“輸在起跑線”上只適合短程競(jìng)賽，例如百米賽。如果是馬拉松那樣的長(zhǎng)跑，就不存在輸在起跑線上的擔(dān)憂。相反，馬拉松比賽贏在起跑線上的運(yùn)動(dòng)員，往往由于沒有保存體力，致使起個(gè)大早，趕了晚集。
③長(zhǎng)跑的要訣是保存實(shí)力，這和孩子學(xué)習(xí)知識(shí)的道理一樣。當(dāng)孩子沒有一定的閱歷時(shí)，給其灌輸與孩子的年齡不相符的知識(shí)，孩子沒有生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)知識(shí)的感悟不會(huì)深刻，不但沒有共鳴感，甚至?xí)拹骸：饬拷逃欠癯晒?，不是看分?jǐn)?shù)，而是看受教育者對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣越來越大還是越來越小。如果受教育者對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣越來越大，說明教育成功了，反之則相反。受教育者對(duì)于所學(xué)知識(shí)感興趣的程度，除了老師的教授方法，還取決于孩子對(duì)知識(shí)的感悟程度。舉個(gè)例子，一個(gè)5歲的孩子對(duì)于《靜夜思》只是機(jī)械背誦，而一位遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的20歲青年如果第一次看到《靜夜思》，可能淚如泉涌，百感交集。
④20多年前，若干神童家喻戶曉。①如今，這些昔日的神童幾乎全軍覆沒，沒有一個(gè)成為棟梁之才。這些孩子沒有輸在起跑線上，但是他們或父母將人生的馬拉松賽跑誤判為短跑，拼盡全力贏在起跑線上后，后勁不足，最終敗北，貽笑大方。
⑤開過新汽車的人都知道，新車有磨合期。在新車的磨合期，車速不能太快。只有這樣，這輛汽車未來才能風(fēng)馳電掣。如果在新車的磨合期高速行駛，汽車就會(huì)早衰，該急速行進(jìn)時(shí)，就會(huì)力不從心。②假設(shè)將人比喻成汽車，人的磨合期就是童年。在童年，不能滿負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，要適度磨合。如此，孩子到了成年，才能快馬加鞭，后勁十足。
⑥愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)重要?！庇邢胂罅Φ娜瞬拍苓M(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)。想象力和知識(shí)是天敵。人在獲得知識(shí)的過程中，想象力會(huì)消失。因?yàn)橹R(shí)符合邏輯，而想象力無章可循。換句話說，知識(shí)的本質(zhì)是科學(xué)，想象力的特征是荒誕。人的大腦一山不容二虎：在學(xué)齡前，想象力獨(dú)占鰲頭，腦子被想象力占據(jù)。上學(xué)后，大多數(shù)人的想象力將被知識(shí)驅(qū)逐出境，成為知識(shí)淵博但喪失想象力終身只能重復(fù)前人發(fā)現(xiàn)的知識(shí)的人。很少有人能讓知識(shí)和想象力在自己的大腦里共存，一旦共存，此人就是能進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的成功人士了。在孩子童年時(shí)，讓其晚接觸知識(shí)，有利于想象力在孩子的大腦里安營(yíng)扎寨，倘若孩子成為想象力和知識(shí)并存的人，您就能給大師當(dāng)?shù)?dāng)娘了。
⑦請(qǐng)讓孩子輸在起跑線上。輸在起跑線上，能贏得人生。贏在起跑線上，能輸?shù)羧松Ｓ麑⑷≈叵扰c之是大智慧。
（1）對(duì)于“讓孩子輸在起跑線上”的理由，沒有作闡釋的一項(xiàng)是 CC
A．人生之路漫長(zhǎng)，保存實(shí)力，成年后才能有后勁
B．人生如同馬拉松比賽，贏在起跑線上的運(yùn)動(dòng)員，由于沒有保存體力，往往最終輸?shù)舯荣悺?br />C．受教育者對(duì)于所學(xué)知識(shí)感興趣的程度，除了與老師的教授方法有關(guān)，還取決于孩子對(duì)知識(shí)的感悟程度。
D．兒童期晚接觸知識(shí)有助于貯存想象力，擁有想象力才能進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)
（2）作者認(rèn)為“衡量教育是否成功”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
（3）依次指出文中畫線句所運(yùn)用的論證方法。（一個(gè)橫線只能填寫一種論證方法）
①舉例論證舉例論證
②比喻論證比喻論證
（4）“金溪平民方仲永，未曾見筆紙，五歲便能出口成章，人人驚嘆稱其神童。其父遂帶其四處拜訪顯貴，不讓方仲永學(xué)習(xí)，到成年時(shí)，仲永資質(zhì)平平，和普通人一樣了?！贝藙t材料是否適合做本文的論據(jù)材料？請(qǐng)談?wù)劺碛伞?/h1>
【答案】C；舉例論證；比喻論證
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/12/26 15:30:1組卷：32引用：3難度：0.8
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
每個(gè)人都是文化的傳承者 ①一個(gè)民族文藝、文化的復(fù)興，除了造就一批偉大的作者、留下一批千古流傳的作品，還必須有思想的充分解放，發(fā)出反映時(shí)代靈魂的聲音。
②我們的民族有五千年輝煌的歷史，有過燦爛的、值得我們驕傲的成就。今天講的中華民族復(fù)興，實(shí)際上就是再現(xiàn)歷史輝煌。再現(xiàn)輝煌，并不是簡(jiǎn)單回到過去。那么，我們所追求的是什么樣的輝煌呢？國家統(tǒng)一，國力強(qiáng)盛，社會(huì)富足，生活殷實(shí)……但除此之外，還需要高度的文明。
③文明是一個(gè)民族的終極追求。缺乏文明的社會(huì)就如同暴發(fā)戶，缺乏文明準(zhǔn)則、文明底線、文明自律，一定會(huì)丑態(tài)百出。在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的過程中，享受文明無疑是最美的，也是人們的終極夢(mèng)想。正因此，文明堪稱一個(gè)民族復(fù)興的關(guān)鍵。
④30多年的改革開放極大激發(fā)了創(chuàng)造精神，也帶來中國社會(huì)的迅猛發(fā)展。時(shí)至今日，有個(gè)問題迫切地?cái)[在了我們面前：富裕起來后的中國要到哪兒去？不能不引人思考。我們?cè)?jīng)片面注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而現(xiàn)實(shí)中的很多問題是用錢無法解決的。去年在一個(gè)記者會(huì)上，我和一位企業(yè)家有過爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)一位記者問我，國家的價(jià)值觀是什么？我說，國家的價(jià)值觀只能國家來說，我不能回答，但是我知道什么東西不能寫到國家價(jià)值觀里面，就是“錢”字。這位企業(yè)家說，我不同意您的說法，我們現(xiàn)在不是錢太多，而是錢還不夠。顯然他不明白，錢是需求，不是追求，而價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是一個(gè)國家的追求。
⑤經(jīng)濟(jì)顯然不是我們唯一的社會(huì)屬性。所以，前行至今，我們碰到了許多光憑經(jīng)濟(jì)無法解決的問題。現(xiàn)在的確應(yīng)該思考，如何把建設(shè)文明社會(huì)作為發(fā)展的具體目標(biāo)。在某種意義上，文明方是社會(huì)真正的正能量，而且也是一個(gè)國家真正的軟實(shí)力。
⑥前不久我在英國聽到了一件事。溫莎城堡里有一個(gè)巨大而豪華的宴會(huì)廳，曾發(fā)生過一次大火，著火時(shí)倫敦老百姓紛紛自行開車去救火。大火被撲滅后清點(diǎn)物品，竟然沒有一件遺失。我聽了之后非常感慨，這就是一種國家軟實(shí)力。這個(gè)軟實(shí)力是什么？無疑就是高度的文明。文明與文化是什么關(guān)系？簡(jiǎn)言之，文化的終極目的就是文明。所有的文化事業(yè)，其最終目標(biāo)都是為了造福社會(huì)，影響社會(huì)。
⑦文化不是一個(gè)對(duì)象。文化是由人表現(xiàn)出來的，不應(yīng)該被對(duì)象化。今年春天，在牛津大學(xué)有位留學(xué)生問我，中國文化到底該怎么走出去？我回答，每個(gè)人都是文化的攜帶者。我們?cè)趪?，外國人就是通過我們來認(rèn)識(shí)中國文化的，就如同我們也通過普通的外國人來認(rèn)識(shí)西方文化一樣。作為文化的攜帶者，最要緊的是你對(duì)自己的文化是不是自覺。有了自覺，就也有了責(zé)任。
⑧在新的時(shí)代，我們需要文化的承擔(dān)。誰來承擔(dān)這個(gè)文化？首先是人。進(jìn)一步講，文化的自覺是誰先自覺？首先當(dāng)是知識(shí)分子。中國知識(shí)分子理應(yīng)有文化的先覺，比普通人先感知文化的時(shí)代需要。只有及時(shí)感知文化前沿的問題，做文化傳承的志愿者，才能把文化自覺承擔(dān)起來?？梢哉f，如果所有人都有這樣的文化自覺，國家自然就會(huì)有整體的文化自覺。
⑨毋庸諱言，藝術(shù)家、作家等“文化人”，對(duì)承擔(dān)文化自覺非常的重要。回望意大利文藝復(fù)興時(shí)期，如果沒有但丁、達(dá)?芬奇等一大批文化藝術(shù)家，如果沒有知識(shí)分子、作家、詩人、哲學(xué)家的大量涌現(xiàn)，就根本談不上復(fù)興。而且值得注意的是，文藝復(fù)興是多方面、全方位的，并不只是誕生了大量?jī)?yōu)秀作品，更在于其蘊(yùn)藏的獨(dú)特思想價(jià)值。由此而言，一個(gè)民族文藝、文化的復(fù)興，除了造就一批偉大的作者、留下一批千古流傳的作品，還必須有思想的充分解放，發(fā)出反映時(shí)代靈魂的聲音。這，才是一個(gè)民族的復(fù)興。
⑩呼喚民族復(fù)興，文化的復(fù)興不僅當(dāng)仁不讓，而且也是終極指向。當(dāng)今中國，全社會(huì)都給予文化復(fù)興更多的關(guān)注。對(duì)照現(xiàn)實(shí)，尤顯任務(wù)的艱巨與緊迫。期待更多藝術(shù)家、作家和知識(shí)分子站出來，勇做志愿者，承擔(dān)起文化自覺的責(zé)任，肩負(fù)起民族復(fù)興的希望。
（1）下面對(duì)文章的分析，理解不正確的一項(xiàng)
A．第②段用暴發(fā)戶比喻缺乏文明的富足社會(huì)，生動(dòng)形象地強(qiáng)調(diào)了文明對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的極其重要的意義，發(fā)人深省。
B．作者認(rèn)為，發(fā)展迅猛的中國社會(huì)碰到了許多光憑經(jīng)濟(jì)無法解決的現(xiàn)實(shí)問題，是因?yàn)橹袊壳叭狈ο竦?、達(dá)?芬奇那樣的一大批文化藝術(shù)家，忽視了文化復(fù)興。
C．第⑤段列舉溫莎城堡救火事件，意在突出高度的文明才是一個(gè)國家的軟實(shí)力，與上文企業(yè)家和作者的爭(zhēng)論相呼應(yīng)，更讓讀者倍感當(dāng)前文化復(fù)興的艱巨與緊迫。
D．文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，第①段提出問題，②至⑧段分析說理，結(jié)尾呼吁關(guān)注文化復(fù)興，肩負(fù)起民族復(fù)興的希望。
（2）某同學(xué)認(rèn)為第③段提到的“文明”沒有事實(shí)例證，于是他選擇了這個(gè)事例：司馬光用園木頭做了一個(gè)警枕，早上一翻身，頭滑落在床板上，自然驚醒。從此他天天早早地起床讀書，堅(jiān)持不懈，終于成了一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的大文豪。這個(gè)事例能證明第③段提到的“文明”嗎？為什么？
（3）結(jié)合選文，談?wù)勑碌臅r(shí)代里如何才能實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
讀書的三種姿勢(shì)（節(jié)選）
孫紹振
①讀書的姿勢(shì)大致有三種。第一種是躺著讀，這是陶淵明所標(biāo)榜的好讀書不求甚解，但是他自己并不一定實(shí)行的辦法；而大多數(shù)文學(xué)愛好者就是這樣讀的，其特點(diǎn)是沒有國定的目的，真所謂博覽群書。這種讀書姿勢(shì)聯(lián)系著一種態(tài)度，那就是讀著玩的，讀得順就讀下去，讀不順干脆就睡著了也無所謂。這種讀法，是一種休息、消遣，也許還是一種享受，日積月累自然也可以增長(zhǎng)知識(shí)，豐富精神生活，領(lǐng)悟人生的意義。但是，除非是天賦特別好的個(gè)別人，一般人要想迅速有效地提高自己某一方面的水平，是不可能這樣輕松地達(dá)到目的。
②要真正提高自己的水平，就得采取另一種姿勢(shì)，就是要坐著讀。古人講的“正襟危坐”，不但是一種姿勢(shì)，而且是一種心境、態(tài)度，一種目的。那就是求知的態(tài)度，通常我們說求學(xué)問，為什么要說“求”呢，那是意味著追求。要追求就得十分認(rèn)真、嚴(yán)肅，注意力非常地集中，和躺著相比，這里有強(qiáng)制自己心無旁騖的意味。這是最基本的一種讀書方法。大中小學(xué)的學(xué)生都不約而同地采取了這種方法。
③這種方法的要領(lǐng)是對(duì)于書中的每一句乃至每一個(gè)字，都一絲不茍反復(fù)鉆研，甚至背誦。上下左右聯(lián)系，前后貫通思考，力求全面、準(zhǔn)確掌握。正襟危坐的姿勢(shì)表現(xiàn)出一種精神，那就是鉆研，不滿足停留在表面上。一般說文字的表面是很完整的，甚至給你一種天衣無縫的感覺，如果你沒有刻苦鉆研的精神即使坐著，也可能是小和尚念經(jīng)，有口無心，坐著讀的關(guān)鍵是開放心靈，讓它像海綿一樣吸收書中全盤的精義。古人說的虛懷若谷，大致可以形容這種心靈狀態(tài)。
④這種讀書的方法雖然很好，但還不是最好。因?yàn)樽@研，全盤吸收，就意味著你承認(rèn)所讀的書本是絕對(duì)正確的，不包括任何錯(cuò)誤的。但是這樣囊括絕對(duì)真理的書是沒有的任何作品都免不了有某種歷史和個(gè)人的局限。毛澤東說過，世界上只有兩種人不犯錯(cuò)誤，一種是已經(jīng)死了的人，一種是還沒有生出來的人。對(duì)于書，也可以這樣說。坐著鉆研的時(shí)候，也有一個(gè)缺點(diǎn)，那就是你的思路是被動(dòng)的。讀書是為了認(rèn)識(shí)世界和人生，而這主要靠你自己在生活實(shí)踐中去體驗(yàn)，書本只是一種向?qū)Ш妥鴺?biāo)。因而你要主動(dòng)地用你自己的體驗(yàn)和智慧去檢驗(yàn)它，或者用馬克思的術(shù)語說，“批判”它。這時(shí)候，你就用不著虛懷若谷了，你也不用把書上的每一句話都當(dāng)作天條，在追求真理的時(shí)候，任何的自卑感都是多余的。
⑤這時(shí)，你得改變一下讀書的姿態(tài)，當(dāng)然絕對(duì)不能躺著讀，也不能滿足于坐著讀，你得站起來，也就是用俯視的姿態(tài)，把書上的東西用實(shí)際情況去檢驗(yàn)，去分析，用你自己的頭腦去批判。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)書中所說哪怕是有一點(diǎn)與實(shí)際不符時(shí)，你就要揪住不放，因?yàn)檫@就意味著你的認(rèn)識(shí)有了提高，你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了問題，而發(fā)現(xiàn)問題往往是分析問題、解決問題的第一步。這就是說在這一點(diǎn)上，你已經(jīng)比書本的作者稍稍高明了一點(diǎn)。這時(shí)你當(dāng)然還要反復(fù)思考，但是千萬千萬不要輕易放棄，不要有任何的謙虛，這時(shí)候用得上孔夫子一句話，叫作當(dāng)仁不讓。這是一個(gè)機(jī)遇，你和權(quán)威平等了，你在真理面前站起來了。也許你當(dāng)時(shí)還意識(shí)不到，但是當(dāng)你日后回想起來的時(shí)候你會(huì)感到幸福的，甚至你的臉上會(huì)出現(xiàn)無聲的微笑。
（1）通讀全文，指出文章題目中“三種姿勢(shì)”的含義。
（2）第③段中畫線句子，運(yùn)用了哪種論證方法？并簡(jiǎn)要分析。
（3）結(jié)合下面材料，聯(lián)系選文，說說你應(yīng)該采用文中的哪種讀書方法。
材料：習(xí)近平在《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書一在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上的講話》中引用了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，他要求“領(lǐng)導(dǎo)干部要同時(shí)防止學(xué)而不思和思而不學(xué)這兩種現(xiàn)象”。發(fā)布：2024/12/9 15:30:2組卷：150引用：5難度：0.7 -
3．閱讀下文，完成下列各題。
對(duì)語言文字保持敬畏
李思輝
①都德的小說《最后一課》中，韓麥爾先生的一句話令人難忘：“亡了國當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙。”誠然，文字是一個(gè)民族最堅(jiān)實(shí)的屏障。而漢字是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。
②為什么中華文明成為唯一不曾斷代的古文明，包括漢語漢字在內(nèi)的漢文化不斷接續(xù)發(fā)展是一個(gè)重要原因。書同文，語同音。漢語漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每一個(gè)字詞、每一個(gè)發(fā)音都有一定的標(biāo)準(zhǔn)。捍衛(wèi)標(biāo)準(zhǔn)、糾正錯(cuò)誤，就是在捍衛(wèi)漢語漢字的純粹性，確保它們上承先民文化道統(tǒng)，下啟時(shí)代語言美學(xué)。
③互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，不僅極大地拓展了人們的社交空間，也給了語言文字更寬闊的表達(dá)空間。層出不窮的“網(wǎng)言網(wǎng)語”滿足了個(gè)性化表達(dá)的需要，各種舶來詞、縮寫、簡(jiǎn)寫，形成了一些新的語言文字搭配方式，讓我們看到了語言文字與時(shí)俱進(jìn)的活力。然而，網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)性表達(dá)是一回事，媒體的傳播又是另一回事。
④媒體的公共屬性，決定了它既是信息的傳播者，也必須是語言文字規(guī)范化使用的示范者、引領(lǐng)者。某個(gè)詞語發(fā)音如何，某個(gè)字詞該怎么搭配，乃至某個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)該怎樣使用，媒體的用法是人們眼中的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。從這個(gè)意義上說，每一名媒體從業(yè)者，包括編輯、記者、校對(duì)等等，客觀上都是人們的“老師”，需要有“學(xué)高為師、身正為范”的責(zé)任感、使命感，保持對(duì)語言文字的敬畏。
⑤有人認(rèn)為業(yè)界對(duì)語言文字的細(xì)致關(guān)注是“吹毛求疵”，有人批評(píng)因?yàn)檎Z言文字上的疏漏就淘汰一些參加評(píng)獎(jiǎng)的作品是“以偏概全”，甚至有人對(duì)語言文字挑錯(cuò)者冷嘲熱諷，這暴露了他們的短視。好比一只啄木鳥飛到一棵大樹上啄食蟲子。大樹卻說：“走開，我被你啄痛了！”啄木鳥溫和地說：“大樹兄弟，你身上的蟲子已經(jīng)許多了，再不驅(qū)除掉，可危險(xiǎn)?。 贝髽錆M不在乎地說：“我這么魁梧，有幾只小蟲子有什么了不得，我看你真虛假，自己想吃蟲子，卻非要找個(gè)借口！”啄木鳥飛走了，最后大樹被蛀空了。沒有一點(diǎn)聞過則喜的雅量，沒有一點(diǎn)極目楚天舒的遠(yuǎn)見，怎么能在語言文字的大廈里更上層樓？
⑥時(shí)下，各種新媒體、自媒體風(fēng)行，良莠不齊。且不論內(nèi)容，單從語言文字的使用上看，不少“小編”就根本不具備基本的編輯素養(yǎng)，更不要說是給受眾當(dāng)“先生”了。傳統(tǒng)媒體盡管面臨著轉(zhuǎn)型的考驗(yàn)，有的處境比較艱難，但越是這個(gè)時(shí)候，越要保持匠心不改。當(dāng)這一輪媒體變革塵埃落定，機(jī)遇撲面而來，人們真正信賴的還是對(duì)語言文字精雕細(xì)琢的工匠，而非主謂賓定狀補(bǔ)不分、字詞句錯(cuò)亂成災(zāi)的“小編”。
（選自《雜文月刊》2018年7月下）
（1）下列對(duì)文章中心論點(diǎn)的概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．語言文字是一個(gè)民族文明延續(xù)發(fā)展的最重要保障。
B．媒體要對(duì)漢語言文字的規(guī)范化使用保持敬畏之心。
C．網(wǎng)絡(luò)個(gè)性化表達(dá)激發(fā)了語言文字與時(shí)俱進(jìn)的活力。
D．要警惕新媒體、自媒體對(duì)語言文字純粹性的破壞。
（2）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解有誤的一項(xiàng)是
A．中華文明不曾斷代的一個(gè)重要原因是漢語漢字得到了不斷接續(xù)的發(fā)展。
B．互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展拓寬了語言文字的表達(dá)空間，讓個(gè)性化表達(dá)得到滿足。
C．媒體的公共屬性要求它的從業(yè)者在語言文字的規(guī)范化使用上要有責(zé)任感。
D．當(dāng)下新媒體、自媒體風(fēng)行，但是不少“小編”的語言文字素養(yǎng)嚴(yán)重缺失。
（3）下列對(duì)文章的有關(guān)論證分析有誤的一項(xiàng)是
A．文章按照“捍衛(wèi)漢語漢字純粹性的必要性--網(wǎng)絡(luò)個(gè)性表達(dá)與媒體傳播的區(qū)別--對(duì)一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的駁斥--對(duì)傳統(tǒng)媒體的期望”的思路展開論述。
B．第③段指出網(wǎng)絡(luò)技術(shù)促進(jìn)了語言文字的個(gè)性表達(dá)，以此引出下文，去著重論述作為具有公共屬性的媒體還必須在語言文字的使用上起到示范引領(lǐng)作用。
C．第⑤段運(yùn)用例證法，以“啄木鳥給大樹治病”為例去闡明只有正確對(duì)待業(yè)界在語言文字規(guī)范使用上的嚴(yán)要求，才能讓語言文字的大廈更上層樓的道理。
D．文章最后一段聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，不僅指出新媒體、自媒體的不足，而且更重在呼吁面臨轉(zhuǎn)型考驗(yàn)的傳統(tǒng)媒體要匠心不改，肩負(fù)起對(duì)語言文字精雕細(xì)琢的使命。發(fā)布：2024/12/26 20:0:2組卷：120引用：7難度：0.8
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