論述類文本閱讀 閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國古代書面語有文言與白話之分。一般而言，文言與白話的區(qū)別，主要在于書面語 與口語的關(guān)系。大部分漢語史研究者認為，先秦時期的書面語與口語基本一致，漢魏以后 二者出現(xiàn)分離現(xiàn)象，即口語隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)生新變化，而書面語仍然以先秦典籍中 的詞匯、語法、句法等為標準，這就形成了文言。白話相對于文言而言，與口語的關(guān)系更 為密切，大約萌芽于漢魏之際。魏晉以后，尤其到了唐代，文白分野漸趨明顯。
古白話經(jīng)過長時期的歷史積累，至宋代有了質(zhì)的飛躍°主要有兩個表現(xiàn)：
其一，口語 向書面語領(lǐng)域的“滲透”加速，同時代的口語大量出現(xiàn)在書面語中；其二，口語進入書面 語涉及的文體進一步擴展，文學(xué)作品之外，以文言為主要載體的儒學(xué)及史學(xué)著作中也出現(xiàn) 了白話。由此而始，古白話突破了文言的藩籬，漸漸登上大雅之堂□'
大量口語詞、方言詞進入文學(xué)語言，是漢語詞匯發(fā)展的特點之一。經(jīng)過文學(xué)作品的傳 播，這些詞匯與原有的普通詞語漸漸取得并存的地位，并在以后的發(fā)展中顯示出不同的生 命力。這一特點在宋代的詩、詞、文中都有所表現(xiàn)。人論宋詩，皆曰“以文為詩”而口語 入詩正是其重要表現(xiàn)之一。詞在宋代的繁榮，也使口語進入書面語的速度進一步加快。宋 代文學(xué)的各種文體，都不同程度地形成了口語化的特色。除了文學(xué)作品，更值得重視的是，受禪宗語錄影響而產(chǎn)生的宋儒語錄以及史學(xué)著作等非文學(xué)作品，也開始大量使用白話，形 成對正統(tǒng)文言語體的重大突破。文言何以成為正統(tǒng)？就在它與儒家思想緊密聯(lián)系，它是儒 家原典本有的語體，繼而成為儒家思想的有機組成部分。宋儒語錄與史著中出現(xiàn)白話，無 疑大大動搖了文言的正統(tǒng)地位。
白話書面語在宋代多種文體中大量涌現(xiàn)的同時，相關(guān)的語言理論也有了顯著的發(fā)展 說明這種語言現(xiàn)象帶有“自覺“意識。書面語脫離口語畢竟不合語言的發(fā)展規(guī)律，人為 制造了閱讀的障礙。早在文言勢力強大的漢代，王充就針對書面語脫離口語的狀況，倡導(dǎo)“文字與言同趨”，這就是后人所說的“言文一致寫 唐初，史學(xué)家劉知幾也強烈批評當(dāng) 史官著史嚴重脫離口語，不僅在語言風(fēng)格上“失彼天然”，而且還關(guān)系到史書記就的真?zhèn)?nbsp;華而失實，過莫大焉”。
到了宋代，在由雅入俗的文化變革中，“文字與言同趨”的觀點漸入人心，明顯影響士人的語言觀念和書寫習(xí)慣。不少詩詞作家在口語與書面語的關(guān)系上，都有明確的理論 述。宋代儒學(xué)的代表人物朱熹，在繼承王充、劉知幾語言觀念的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展了“字與言同趨”的觀點。朱子根據(jù)書面語與口語的關(guān)系，明確把文字分兩種，一種是“說 出來的，即與口語保持一致的書面語；一種是“做”出來的，即脫離口語的書面語。他 為先秦的詩文皆與口語接近，是“說“出來的，而不是“做”出來的。他說：“古人文專 大率只是平說而意自長，后人文章，務(wù)意多而酸澀。如《離騷》，初無奇字，只恁說將去 是好。后來如魯直，恁地著力做，卻自是不好?！?br /> 綜觀之，古代漢語書面語發(fā)展到宋代，已然形成文白對立的形勢。一方面，作為正語體的文言在多種文體的書面語領(lǐng)域仍然固守著自己的陣地；但另一方面，口語向各種 面語領(lǐng)域的“入侵“也在全方位地展開。在有的領(lǐng)域，比如史學(xué)書面語中，文言仍然占 著主導(dǎo)地位；但在文學(xué)領(lǐng)域，白話已漸呈興盛之勢。
（摘編自《宋代文白消長與小說語體之變》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 CC
A．漢語史研究者認為，文言是未隨時代變化，以先秦典籍中的詞匯、語法等為標準的語體
B．漢魏以后文白逐漸分野，唐代尤為咱顯，到宋代，白話逐漸向書面語滲透，登上大雅之堂
C．文言之所以是正統(tǒng)，是因為它是儒家原典的本有語體，且它和儒家思想的聯(lián)系非常緊軸
D．朱熹進一步發(fā)展了“文字與言同趨”的觀點，他明確把文字劃分為書面語與口語兩種語體
（2）下列關(guān)于原文論證的分析，不正確的一項是 DD
A．文章按時間順序闡述了古代文言和白話在不同歷史時期與口語的關(guān)系。
B．文章用宋代不同體裁的作品證明了白話在宋代已經(jīng)滲透到文史領(lǐng)域。
C．文章縱向闡述了“言文一致”這一語言理論從漢代、唐朝到宋朝的發(fā)展過程。
D．本文用“分總”的結(jié)構(gòu)，旨在強調(diào)寫文章不能一味模仿古人而排斥時代語言。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 DD
A．如果書面語與口語始終保持一致，就不會出現(xiàn)后來的文言、白話分野的現(xiàn)象。
B．古人“文字與言同趨”這一語言理論，意在強調(diào)書面語應(yīng)該與口語保持一致。
C．如果史官們一直采用文言記錄史實，有可能會使史書失去本應(yīng)有的真實性。
D．朱熹反對一味模仿古文，反對學(xué)習(xí)那些“說”出來的與口語接近的先秦詩文。
【答案】C；D；D
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：2難度：0.8
相似題
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1．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各題。
自然科學(xué)理解世界是對象化的理解，探求的是“客觀性真理”，重在利用厚生；人文學(xué)科理解世界則是生命氣息的互動感通，所探尋的是“啟示性真理”，重在樹德立人。人文學(xué)科研究一靠生活，二靠思想，三靠學(xué)問，其中關(guān)鍵在于是否“有我”，是否能站到精神領(lǐng)域最前沿，興味充沛地回答時代之問，談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學(xué)類型大概可分三種：一是職業(yè)的，二是事業(yè)的，三是趣味的。
職業(yè)的研究一般有學(xué)院學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景，專業(yè)基礎(chǔ)扎實，對于各種新潮理論熟稔于心，運用自如；其研究多是“因題為文”，如課題的設(shè)置、刊物的策劃、會議的研討、市場的約請等；其筆力多集中于某一點，發(fā)掘細密，心態(tài)上是“完成任務(wù)”。職業(yè)化有其必要，但滿足于這一狀態(tài)，就往往屈己從人，疲于奔命，很難施展才華；且過于單一，容易自我重復(fù)，也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作，困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料，借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識化，提出些觀點和看法。不乏識見，卻也易為成見、俗見。這類研究者不少，其中固然有“我”，只不過還未走出“小我”“私我”，難以推動學(xué)術(shù)大發(fā)展。
事業(yè)的研究是將治學(xué)視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學(xué)者往往數(shù)十年如一日，篳路藍縷，心無旁騖，苦行深學(xué)，視學(xué)術(shù)為生命；既高屋建瓴，質(zhì)疑問難，又一磚一石，扎實筑基；對時代精神特具感知能力，鴻篇巨制粲然可觀，識見規(guī)模遠高同輩，引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流。其佼佼者強強聯(lián)手，在保留學(xué)術(shù)個性前提下，構(gòu)建實力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團隊，秉持核心學(xué)術(shù)理念，斟酌古今，打通中西。其特出者孜孜于學(xué)科體系、話語體系、學(xué)術(shù)體系的學(xué)理性建構(gòu)，獨創(chuàng)一格，其事業(yè)之發(fā)達與否關(guān)乎學(xué)科發(fā)展之盛衰。
趣味的研究則是有靈性的精神勞動，是關(guān)乎生命價值、系乎人生況味的生活方式，因而研究者能夠不慕虛榮，不從流俗；豁朗深邃，不拘一格，極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想，價值與意義卻甚為重大，因為這種自動的工作不忮不求，總是竭盡了心力，決不模糊敷衍；總是蘊藏大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見，這是世間頂好的妙文，可惜鳳毛麟角。
上述三種治學(xué)類型，后兩種研究有“我”，有“大我”，能將閱世、說理、論學(xué)三者合而為一，卓然而為學(xué)問大家。這些學(xué)術(shù)大家既有敏銳過人之思力，又有氣勁神完之文筆；他們不僅是學(xué)問家，而且是文章家。他們的學(xué)術(shù)作品往往都是美文，不單能把理說圓，還有一種“余情”貫穿其中，顯得從容、澹泊、豐饒，有余味，有氣象。譬如，馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國古代哲學(xué)的研究，陶行知、林漢達的教育學(xué)研究，顧準、孫冶方的經(jīng)濟學(xué)研究……這些學(xué)術(shù)大家各自以完整的人對應(yīng)完整的文化，是所謂“專家之上的文人”。
（節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．人文學(xué)科理解世界的方式與自然科學(xué)不同，它探尋的是“啟示性真理”，重在樹德立人。
B．人文學(xué)科通過生命氣息的互動感通來理解世界，它的研究依靠生活、思想、學(xué)問三方面。
C．人文學(xué)科研究要“有我”，要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來回答時代之問，談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。
D．人文學(xué)科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學(xué)類型，這三者間沒有高下之別。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章著重介紹了人文研究的治學(xué)類型、治學(xué)方法，采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
B．文章第二段指出人文研究治學(xué)類型的“職業(yè)的研究”的特點，并且指出它的不足之處。
C．文章在論述“事業(yè)的研究”時，既分析了這類學(xué)者的共性，又具體分析了其中兩種人。
D．文章論述了“趣味的研究”不求功利，極具創(chuàng)造性和生命力，是自動的、常見的工作。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎(chǔ)扎實，筆力集中，但僅滿足于“完成任務(wù)”的心態(tài)，困于“套路”，因無“我”而難以推動學(xué)術(shù)大發(fā)展。
B．事業(yè)的研究會全身心投入治學(xué)，專業(yè)鉆研，感知時代精神，引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流，實現(xiàn)學(xué)理性建構(gòu)，獨創(chuàng)一格，推動學(xué)科蓬勃發(fā)展。
C．“趣味的研究”不從事功上著想，價值與意義甚為重大，是自動的工作，不忮不求，竭盡全力，認真負責(zé)，蘊藏著大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見。
D．“事業(yè)的”“趣味的”治學(xué)類型能夠?qū)㈤喪?、說理、論學(xué)合而為一。研究者不僅是學(xué)問家，而且是文學(xué)家，以完整的人對應(yīng)完整的文化。發(fā)布：2024/12/1 17:30:3組卷：5引用：5難度：0.8 -
2．閱讀下面的作品，完成各題。
會意
湯一介
“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”這是我的讀書觀。一個學(xué)者一生要讀各種各樣的書，不是讀什么書都要做到求甚解。
我小時候讀《三國演義》，很多地方讀不懂，但還是愛看。長大了再讀《三國演義》，還有不懂的地方，但只是想知道它和《三國志》所載有些什么不同罷了，我并不想做研究《三國演義》的專家。后來我進了北京大學(xué)哲學(xué)系，當(dāng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書教書，還是信守“好讀書，不求甚解”的信條。研究哲學(xué)，有那么多書，每本書、每句話都要求“甚解”，可能嗎？
我認為陶淵明這兩句話對研究哲學(xué)的人來說，后面一句“每有會意，便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”，每章每向都要詳加解釋。《漢書?儒林傳》謂“一經(jīng)說至百余萬言”，儒師秦延君釋《堯典》，十余萬言；釋“曰若稽古”四字，三萬言。
至魏晉風(fēng)氣一變，注經(jīng)典多言簡意賅，倡“得意忘言”，例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚，其名為鯤，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬”，謂“鵬鯤之實，吾所未詳也”，并批評那種一字一向注解的章句之學(xué)為“生說”（生硬的解釋）他說：“達觀之士宜要其會歸，而遺其所寄，不足事事曲與生說，自不害其弘旨，皆可略之。
我想，這就是“會意”。讀哲學(xué)書，重要的在“會意”，而不在“曲與生說”?“會意”才能對古人的思想心領(lǐng)神會。
據(jù)日本學(xué)者林泰輔說，《論語》的注解有三千余種；元朝的杜道堅說，《道德經(jīng)》的注解也有三千余種，不管有多少種《論語》《道經(jīng)》的注解，我們能說哪一種對《論語》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢？沒有吧。
楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一向時說：“耳順”這兩個字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺牽強。譯者姑且作如此講解。
我認為，楊先生的這種態(tài)度是對的，他只是“姑且”給一種解釋，并沒有說他的解釋就是唯一正確的。讀書人喜歡讀書，特別是像我這樣的讀書人，喜歡讀各種各樣的書，宗教的、文學(xué)的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的，甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等。是不能都要求“甚解”的，知道一點就行了。它可以幫助你開闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書，當(dāng)然得了解得深入一些，但也只能要求“深入一些”，不可能字字句句都有所謂“正確了解”，而“會意”則是更為重要的。
哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”，而非“我注六經(jīng)”?！皶狻睂嶋H上是加上了自己的創(chuàng)造”，這樣才真的是把學(xué)問深入下去了。
（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．漢人章句之學(xué)強調(diào)詳加解釋，故而出現(xiàn)《漢書》謂“一經(jīng)說至百余萬言”的現(xiàn)象。
B．儒師素延君釋《堯典》十余萬言，釋“日若稽古”三萬言，是章句之學(xué)的典型表現(xiàn)。
C．郭象用自己對《莊子?逍遙游》的注解，從事實上否定了章句之學(xué)的“曲與生說。”
D．楊伯峻注“六十而耳順”時說，“譯者姑且作如此講解”，是對“不求甚解”的否定。
（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．從漢朝到魏晉時代，對于經(jīng)典的注解，風(fēng)氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變，由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院喴赓W。
B．追求“甚解”，容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強，“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛，獲得閱讀的徹底解放。
C．一般閱讀，“不求甚解”有利于開闊眼界，拓寬思路，但專業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀，則需要深入一些。
D．“六經(jīng)注我”提升了主觀個體思考的價值和地位，“我注六經(jīng)”實質(zhì)是對經(jīng)典過分的信服與膜拜。
（3）作者強調(diào)讀書追求“會意”的原因是什么？請簡要概括。發(fā)布：2024/12/5 8:0:1組卷：4引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受，屬于價值活動的范疇。馬克思說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！睂徝纼r值與一般價值相比，有一定的超功利性，但其存在于社會歷史實踐過程形成的各種關(guān)系之中，必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一，從而具有顯著的客觀性。
審美價值具有多層次性。具體的審美實踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗，審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因。康德在《實踐理性批判》中談道：“它（審美）不僅是偶然的，而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?！睂徝揽梢月?lián)想到道德，人們的心靈觸發(fā)美感時往往會運用道德的評價。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴的韻律時，已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域。由此可見，審美價值既包含情感或想象的愉悅等基本價值，亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。
審美價值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美，只有對象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時，才具有審美價值。而審美價值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷，還依賴于審美主體通過理性判斷充分認識到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言，審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，即“期待視野”。而作為一切社會關(guān)系總和的審美個體，道德情感、道德價值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷時與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同形成了審美價值取向。所以，審美價值的出場既是主體對對象表現(xiàn)形式的鑒賞，也是對對象存在和本質(zhì)的思考，是客體形式與主體理性的和諧一致。
高層次的審美彰顯德性。美的體驗承載著豐富且深刻的人與社會的信息，因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為“盡美矣，又盡善也”（出自《論語》“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’”?！渡亍?，樂曲名）的本質(zhì)欲求的實現(xiàn)。成功的審美體驗不僅在于感官的悅納，更在于從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念，通過觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊，從而觸發(fā)強烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對審美對象所呈現(xiàn)的德性的審視，人的視覺和心情的愉悅則是對審美價值的詮釋和體現(xiàn)，因而，高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪。”所謂“思無邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對個體審美價值取向的要求。
（摘編自范淵凱《簡論審美德性》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.審美價值相比一般價值具有超功利性，是因為審美主體在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
B.審美價值與一般價值有相同的地方，都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
C.審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感，比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗要強烈。
D.審美價值可以聯(lián)想到道德，當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時往往會用道德來評價，由道德領(lǐng)域自覺過渡到審美領(lǐng)域。
（2）下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵，并用馬克思的話闡述價值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
B.文章第二段引用康德《實踐理性批判》中的話語，論述審美主體的美感體驗。
C.文章第三段闡述審美價值產(chǎn)生的機制，認為審美價值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
D.文章第四段分析高層次的審美價值體現(xiàn)道德層面的崇高感，并用孔子的話加以佐證。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.孔子評價樂曲《韶》“盡美矣，又盡善也”，評價《詩經(jīng)》“思無邪”，可見樂曲《韶》給審美體的體驗要優(yōu)于《詩經(jīng)》給審美主體的體驗。
B.唐代杜甫的詩歌《春望》中的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，將憂國憂民的道德情感投射在花鳥之中，獲得了滿目凄然的審美效果。
C.接受美學(xué)認為，“期待視野”是審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，包括道德情感、道德價值等觀念。
D.從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)涵，闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊，觸發(fā)強烈的道德情感，這是獲得成功的審美體驗的重要途徑。發(fā)布：2024/12/14 19:30:3組卷：2引用：1難度：0.5
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