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閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
      1975年10月,身患癌癥的周恩來,在做完最后一次手術(shù)后,讓鄧穎超找來《長征組歌》的唱片,在熟悉的旋律中與病魔相搏。長征,就是以這樣豐厚的典藏和精神的光芒,給人以追憶、啟迪和力量。
      80年前,我們黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍將一次危機(jī)四伏的被動(dòng)撤退,變?yōu)橐粋€(gè)開創(chuàng)革命新局面的起點(diǎn);將一段險(xiǎn)象環(huán)生的艱難跋涉,變成一曲氣壯山河的英雄史詩。如果說長江是中華民族的自然搖籃,長城是中華民族的文明象征,那么長征則是中華民族的精神豐碑。
“我們要銘記紅軍豐功偉績,弘揚(yáng)偉大長征精神”,透過習(xí)近平總書記這一飽含深情的期許,我們應(yīng)更加珍視長征的歷史饋贈(zèng),更加堅(jiān)定走好新長征路的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。長征精神展示了堅(jiān)如磐石的理想信念、百折不撓的英雄氣概、敢于勝利的革命風(fēng)范,“是我們黨取之不竭的寶貴的精神資源,也是我們黨之魂、軍之魂、民族之魂的最高體現(xiàn)”。
      長征勝利屬于中國,但長征精神已走向世界。80多年來,不同國家、不同職業(yè)、不同思維方式的人們,對(duì)長征的解讀從未停止。有人感嘆長征是“驚心動(dòng)魄的史詩”,有人認(rèn)為“長征是中共黨史上最壯麗的一頁”,還有人拿長征比較,“漢尼拔的跨越阿爾卑斯山在‘歷史的小劇院’中失掉了光彩,拿破侖自莫斯科的撤退也只是災(zāi)難性的失敗,而長征則是最后勝利的前奏曲”。
      長征精神是用血與火熔鑄的。強(qiáng)渡大渡河、飛奪瀘定橋、血戰(zhàn)獨(dú)樹鎮(zhèn)……紅軍官兵幾乎平均每天一次遭遇戰(zhàn)。徐向前在回憶百丈關(guān)大戰(zhàn)時(shí)說:“附近的水田、山丘、深溝,都成了敵我相搏的戰(zhàn)場(chǎng),殺聲震野,尸骨錯(cuò)列,血流滿地。指戰(zhàn)員子彈打光,就同敵人反復(fù)白刃格斗;身負(fù)重傷,仍堅(jiān)持戰(zhàn)斗,拉響手榴彈,與沖上來的敵人同歸于盡?!?br />      長征精神是用生與死鍛造的。4支長征大軍,出發(fā)時(shí)總?cè)藬?shù)為20.6萬,沿途補(bǔ)充兵力1.7萬,到長征結(jié)束僅剩5.7萬人。湘江戰(zhàn)役,中央紅軍從出發(fā)時(shí)的8.6萬人銳減為3萬多人,擔(dān)負(fù)后衛(wèi)的紅34師,原有7000余人僅剩下90多人。無數(shù)個(gè)“軍需處長”為了戰(zhàn)友甘愿以命換命,無數(shù)紅軍官兵直到生命的最后一刻,想的仍是所信仰的事業(yè)。
      長征精神是用苦與樂冶煉的。聶榮臻元帥曾說:“碰到了困難,人們就想起長征,想想長征,就感到?jīng)]有克服不了的困難?!遍L征以戰(zhàn)斗之頻、河山之險(xiǎn)、給養(yǎng)之難、病疫之侵、霜雪之冷,考驗(yàn)著紅軍官兵的意志與耐力。然而,就是這支每時(shí)每刻與死神打交道的隊(duì)伍,休息時(shí),有的讀馬列經(jīng)典,有的表演《紅軍舞》,有的用法語唱《馬賽曲》、用俄語唱《國際歌》……到處洋溢著樂觀、友愛和熱情,被斯諾稱為“最幸福的中國人”。
      當(dāng)今中國,正處在由大向強(qiáng)的“關(guān)鍵一躍”,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要闖過一個(gè)個(gè)“婁山關(guān)”“臘子口”。讀懂、汲取長征精神,就應(yīng)該經(jīng)常檢視自己可否擁有紅軍爬雪山、過草地時(shí)的激情,可否堅(jiān)定“革命理想高于天”的信念,可否保持“千錘百煉不怕難”的韌勁。
      遠(yuǎn)離長征的槍林彈雨,沐浴時(shí)代的杏花春雨,我們只有像紅軍那樣闖關(guān)奪隘、像紅軍那樣心系人民、像紅軍那樣緊密團(tuán)結(jié)、像紅軍那樣艱苦奮斗,才能在新長征路上展現(xiàn)出強(qiáng)大的中國精神、凝聚起磅礴的中國力量。
(辛士紅《讀懂長征的精神力量》,選自《人民日?qǐng)?bào)》)材料二:
      長征是歷史記錄上的第一次,長征是宣言書,長征是宣傳隊(duì),長征是播種機(jī)。自從盤古開天地,三皇五帝到于今,歷史上曾經(jīng)有過我們這樣的長征么?十二月光陰中間,天上每日幾十架飛機(jī)偵察轟炸,地下幾十萬大軍圍追堵截,路上遇著了說不盡的艱難險(xiǎn)阻,我們卻開動(dòng)了每人的兩只腳,長驅(qū)二萬余里,縱橫十一省。請(qǐng)問歷史上曾有過我們這樣的長征么?沒有,從來沒有的。長征又是宣言書。它向全世界宣告,紅軍是英雄好漢,帝國主義者和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的。長征宣告了帝國主義和蔣介石圍追堵截的破產(chǎn)。長征又是宣傳隊(duì)。它向十一省大約兩萬萬人民宣布,只有紅軍的道路,才是解放他們的道路。不因此一舉,那么廣大的民眾怎么會(huì)如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢?長征又是播種機(jī)。它撒播了許多種子在十一個(gè)省內(nèi),發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果,將來是會(huì)有收獲的?!L征一完結(jié),新局面就開始。
(摘自毛澤東《論反對(duì)日本帝國主義的策略》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A
A

A.長征,作為中華民族歷史上一曲氣壯山河的英雄史詩,有著豐厚的典藏和精神光芒。
B.80多年來,不同國家、不同職業(yè)、不同思維方式的人,都對(duì)長征給予了最高的評(píng)價(jià)。
C.長征的偉大勝利,是由無數(shù)紅軍官兵用鮮血和生命換來的,所以我們要永遠(yuǎn)銘記于心。
D.紅軍長征就像播種機(jī),在十一個(gè)省內(nèi)撒播了革命的種子,今天它們已成長為參天大樹。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列關(guān)于“長征精神”的說法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.長征精神一直激勵(lì)著中國共產(chǎn)黨人與各種困難作斗爭(zhēng),周恩來總理身患癌癥期間與病魔相搏就是典型的例證。
B.長征精神展示的理想信念、英雄氣概和革命風(fēng)范,是我們黨取之不竭的寶貴精神資源,是中華民族的精神豐碑。
C.長征精神是無數(shù)革命前輩用血與火熔鑄的,是4支長征大軍用生與死鍛造的,是紅軍戰(zhàn)士用苦與樂冶煉成的。
D.作為我們黨之魂、軍之魂、民族之魂最高體現(xiàn)的長征精神,即使在沐浴著杏花春雨的今天仍要讀懂、汲取和弘揚(yáng)。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
D
D

A.1935年10月,毛主席率軍在吳起鎮(zhèn)一帶殲滅了圍追紅軍的反動(dòng)軍隊(duì),宣告了蔣介石“圍剿”計(jì)劃的徹底破產(chǎn)。
B.四川馬爾康縣黨壩鄉(xiāng)藏族喇嘛桑吉在紅軍經(jīng)過阿壩地區(qū)時(shí)受到影響參加紅軍,并加入了中國共產(chǎn)黨后隨軍長征。
C.在長征途中,黨和紅軍依靠堅(jiān)強(qiáng)的革命意志,一次次絕處重生,愈挫愈勇,最后取得了勝利,創(chuàng)造了人間奇跡。
D.顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié),是紅軍長征始終保持凝聚力和戰(zhàn)斗力的重要武器,也是長征勝利的重要條件。
(4)請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容,給長征下一個(gè)簡要定義。
(5)請(qǐng)簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】A;B;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/12/18 10:30:1組卷:57引用:17難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          在《紅樓夢(mèng)》,那可說而未經(jīng)人說的就是那悲劇之演成。悲劇為什么演成?辛酸淚的解說在哪里?曰:一在人生見地之沖突,一在興亡盛衰之無常。我們先說第一個(gè)?!疤斓厣耍笕蚀髳?,余者皆無大異?!比收弑斓刂龤?,惡者秉天地之邪氣,至于那第三種卻是正邪夾攻中的結(jié)晶品。《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉、林黛玉便是這第三種人的基型。普通分三種人為善惡與灰色。悲劇之演成常以這三種人的互相攻伐而致成,惟《紅樓夢(mèng)》之悲劇,不是如此。《紅樓夢(mèng)》里邊,沒有大兇大惡的角色,也沒有投機(jī)騎墻的灰色人。悲劇之演成,既然不是善惡之攻伐,然則是由于什么?曰:這是性格之不同,思想之不同,人生見地之不同。在為人上說,都是好人,都是可愛,都有可原諒可同情之處,惟所愛各有不同,而各人性格與思想又各互不了解,各人站在個(gè)人的立場(chǎng)上說話,不能反躬,不能設(shè)身處地,遂至情有未通,而欲亦未遂。悲劇就在這未通未遂上各人飲泣以終。這是最悲慘的結(jié)局。在當(dāng)事人,固然不能無所恨,然在旁觀者看來,他們又何所恨?希臘悲劇正與此同。國王因國法而處之于死地,公主因其為情人而犯罪而自殺,其妹因其為兄長而犯罪而自殺。發(fā)于情,盡于義,求仁而得仁,將何所怨?是謂真正之悲劇。善惡對(duì)抗的悲劇是直線的,而這種沖突矛盾所造成的悲劇是曲線的,令人失望的?!都t樓夢(mèng)》寫悲劇已奇了,復(fù)寫成思想沖突的真正悲劇更奇,《紅樓夢(mèng)》感人之深即在這一點(diǎn)。
    (摘編自牟宗三《<紅樓夢(mèng)>悲劇之演成》)材料二:
          魯迅先生曾經(jīng)說,“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。有意義的人生一定建立在對(duì)某些價(jià)值的相信之上,正因?yàn)槿绱?,價(jià)值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇。以曹雪芹筆下的金陵十二釵為例,她們認(rèn)同不同的價(jià)值,選擇不同的生活,但所有的這些價(jià)值最后都無一例外地落空?!都t樓夢(mèng)》描述的毀滅,針對(duì)的不是某一種價(jià)值或人生,而是幾乎所有的價(jià)值和人生。不是某一個(gè)人的毀滅,而是大觀園的灰飛煙滅?!都t樓夢(mèng)》被視為中國歷史上最偉大的悲劇作品,原因正在于這種徹底的毀滅。
          構(gòu)成悲劇的諸要素中,不幸和死亡一定是不可或缺的。在歐洲,最早的古希臘悲劇表現(xiàn)了命運(yùn)的不可抗拒,基于神的意志和人的性格,無奈或者悲慘的結(jié)局都無法避免。同時(shí),其中蘊(yùn)含的人對(duì)于自由、正義和倫理的追求,與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?,讓悲劇充滿了崇高的意味。而在莎士比亞的悲劇中,人世間內(nèi)在于人性和社會(huì)的矛盾,無一例外把羅密歐和朱麗葉、奧賽羅、安東尼和克里奧佩特拉等主人公帶入死亡。比較起來,《紅樓夢(mèng)》似乎更接近于莎士比亞作品。雖然有一個(gè)神話的背景,但整部小說描述的不過是處在欲望、情感、秩序、倫理、宗教之間的心靈沖突和生命掙扎,不幸和死亡貫穿其中。十二釵中,元春、迎春、秦可卿、王熙鳳、林黛玉的生命各個(gè)不同,卻都無法躲過香消玉殞的結(jié)局。而在十二釵之外,作者不斷地安排著馮淵、賈瑞、林如海、寶珠、秦鐘、秦業(yè)、金釧兒、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡,讓那些刻意營造的成功或者歡樂顯得非常蒼白和脆弱。每個(gè)人的悲劇被安放得自然而然又合情合理,更突出了生命和世界之間無法克服的矛盾。
    (摘編自王博《<紅樓夢(mèng)>的悲劇讓美好的東西獲得根基》)材料三:
          我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是康、雍、乾三朝的社會(huì)生活、社會(huì)矛盾、歷史趨向的一個(gè)藝術(shù)的總概括和總反映。《紅樓夢(mèng)》里寫了兩種毀滅,一種是新生事物的毀滅,這就是賈寶玉、林黛玉愛情的毀滅;另一種是古老的榮國府、寧國府的毀滅。前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟,經(jīng)不起狂風(fēng)惡浪的摧折而毀滅,但它健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著,“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,只要有適當(dāng)?shù)臍夂?,它?huì)繼續(xù)生長,最終長成大樹;而后一種毀滅,是腐朽加腐爛,是生命的盡頭,最終是化為糞壤,永遠(yuǎn)成為過去、不可能再生。
          所以這兩種毀滅,具有兩種完全不同的社會(huì)意義。前者反映的是歷史前進(jìn)的客觀趨勢(shì),后者反映的是由榮、寧二府象征的那種腐朽勢(shì)力的必然死亡。
          曹雪芹的筆是非常狡獪的,他一再聲稱此書“亦非傷時(shí)罵世之旨,及至君仁臣良父慈子孝,凡倫常所關(guān)之處,皆是稱功頌德,眷眷無窮,實(shí)非別書之可比”。表面上說得非常好聽,都是對(duì)封建皇帝和朝廷的歌功頌德,但一開頭他就寫了一樁貪贓枉法的人命案,同時(shí)帶出了炙手可熱的“賈、史、王、薛”四大家族。由此開頭,也就開始了他對(duì)封建社會(huì)的大揭露,大批判。貪贓枉法的貪官賈雨村,是全靠賈府一手提拔起來的,他枉斷了薛蟠所犯的人命案以后,還直接向賈府和王子騰報(bào)告,這說明一切橫行不法的事,都與“四大家族”有關(guān)。通過對(duì)這個(gè)具體的“賈”府的描寫,也就可以清楚地看到“這四家皆連絡(luò)有親,一損皆損,一榮皆榮,扶持遮飾,俱有照應(yīng)”的具體情況,而且“各省皆然,倘若不知,一時(shí)觸犯了這樣的人家,不但官爵,只怕連性命還保不成呢!”這就是封建社會(huì)政治勢(shì)力的一張關(guān)系網(wǎng)。所以“葫蘆僧亂判”一案,實(shí)際上是對(duì)封建社會(huì)、封建官場(chǎng)的一個(gè)總揭露和總批判。
          當(dāng)然《紅樓夢(mèng)》最最動(dòng)人之處,是賈寶玉、林黛玉的生死不渝的愛情和他們的愛情悲劇,《紅樓夢(mèng)》是以寶、黛的愛情悲劇來貫通全局的。這個(gè)愛情悲劇的內(nèi)涵是誓死捍衛(wèi)愛情和婚姻的自主、自擇權(quán),主張愛情和婚姻的自由。
    (摘編自馮其庸《讀<紅樓夢(mèng)>》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.悲劇之演成常以善惡與灰色三種人的互相攻伐而致成。而《紅樓夢(mèng)》之悲劇,不只如此,還因?yàn)榕d亡盛衰之無常。
    B.魯迅認(rèn)為有意義的人生一定要建立在對(duì)某些價(jià)值的相信之上,因?yàn)橹挥腥绱?,價(jià)值的毀滅才能構(gòu)成真正的悲劇。
    C.金陵十二釵認(rèn)同的價(jià)值不同,選擇的生活不同,但她們追求的價(jià)值和生活最后盡都落空,這體現(xiàn)了小說的悲劇性。
    D.曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作中雖有意規(guī)避“傷時(shí)罵世”,表面上對(duì)封建朝廷歌功頌德,但仍有較強(qiáng)的社會(huì)批判意義。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《紅樓夢(mèng)》的悲劇是各人性格、思想、見地、立場(chǎng)等方面上的沖突矛盾所造成的情有未通、欲亦未遂的真正的悲劇。
    B.早期的古希臘悲劇蘊(yùn)含著人在面對(duì)不可抗拒的命運(yùn)時(shí)所表現(xiàn)出的對(duì)于自由、正義和倫理的追求,與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?,賦予悲劇以崇高的意味。
    C.十二釵的悲劇各有不同,但從根本上看都突出了生命和世界之間無法克服的矛盾,這與莎士比亞的悲劇所反映的人性和社會(huì)的矛盾有相似點(diǎn)。
    D.寶黛愛情的毀滅,反映了新生事物在歷史前進(jìn)中難逃滅亡的客觀趨勢(shì),榮寧兩府的毀滅象征著腐朽勢(shì)力的必然死亡,兩種毀滅的社會(huì)意義不同。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中與《紅樓夢(mèng)》所體現(xiàn)的“真正之悲劇”不同的一項(xiàng)是
     

    A.《羅密歐與朱麗葉》
    B.《哈姆萊特》
    C.《雷雨》
    D.《邊城》

    發(fā)布:2024/12/20 17:30:1組卷:1引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          現(xiàn)代散文誕生以來,“抒情性”“自敘傳”等文體特征在散文創(chuàng)作和理論表述中得以確立。同時(shí),被劃分到散文類中的通訊、報(bào)告文學(xué)、雜文、隨筆等分別獨(dú)立。“抒情散文”成為散文的核心部分,并得到了散文創(chuàng)作者及研究者的廣泛認(rèn)可。散文和詩歌被等同視為抒情文學(xué)品類,情感性成為散文首要的審美要素。
          但是,過分倚重抒情也受到了質(zhì)疑。作家汪曾祺曾經(jīng)寫道:“二三十年來的散文的一個(gè)特點(diǎn),是過分重視抒情。似乎散文可以分為兩大類:抒情散文和非抒情散文。即使是非抒情散文中,也多少要有點(diǎn)抒情成分,似乎非如此即不足以稱散文。散文的天地本來很廣闊,因?yàn)閺?qiáng)調(diào)抒情,反而把散文的范圍弄得狹窄?!边@個(gè)觀點(diǎn)富有代表性,即散文世界欠缺進(jìn)一步開掘,需要在通過寫人記事、寫景詠物表現(xiàn)情感、情趣、意境之外,獲得更開闊的空間。情感是散文的根本性要素,可是個(gè)體對(duì)于世界的經(jīng)歷、體驗(yàn)僅僅依存于抒情表達(dá),難以得到更深入的開掘。
          一些散文理論家從縱深方向探討散文的可能。劉錫慶將散文中的自我劃分為五個(gè)層次,即“現(xiàn)實(shí)生活層”“情感層”“性靈層”“心靈層”“生命體驗(yàn)層”等。樓肇明則提出“復(fù)調(diào)散文”理論,認(rèn)為散文表現(xiàn)的維度應(yīng)該更豐富、復(fù)雜。新時(shí)期至今,散文創(chuàng)作總體上逐步擺脫過度抒情的弊病,在題材內(nèi)容的選擇與藝術(shù)技巧的運(yùn)用上不斷拓展,經(jīng)歷了“獨(dú)語體”散文重現(xiàn)、文化散文繁榮,還出現(xiàn)“新散文”“在場(chǎng)主義散文”“非虛構(gòu)文學(xué)”等或長或短的創(chuàng)作潮流。
          不過,散文終究還是散文,與小說、詩歌、戲劇有別,缺少個(gè)性情感精神透視的文化歷史屬于學(xué)術(shù)專著,讀者期待的仍然是從傳統(tǒng)出發(fā)的散文精品,優(yōu)秀的散文還需要建立在精神深度與藝術(shù)妥帖上。與虛構(gòu)文學(xué)不同,散文來自作者對(duì)日常生活的審美體驗(yàn),作為自我的精神產(chǎn)品,打動(dòng)讀者的不是求新、獵奇,而是內(nèi)在的生命意蘊(yùn),即對(duì)生命的價(jià)值與意義、生活詩意的準(zhǔn)確把握。
          美國作家梭羅的《瓦爾登湖》為何經(jīng)典?就在于作家在對(duì)自我生活細(xì)節(jié)進(jìn)行全方位展示過程中,貫穿著完整的生態(tài)主義理念。梭羅以十幾年獨(dú)特的生活方式擁抱自然,批判習(xí)俗,憑借自我生命意志,成就了生態(tài)散文經(jīng)典之作。
          當(dāng)代散文也不乏具有生命意蘊(yùn)與哲學(xué)內(nèi)核的作品。比如,史鐵生《我與地壇》在景物描繪、精神臆想、隱喻表達(dá)背后,升華出一種超越現(xiàn)世苦難的終極情懷。劉亮程《一個(gè)人的村莊》借封閉的小山村,以幾十篇作品描繪鄉(xiāng)村生活,其中暗含了個(gè)體與世界的關(guān)系。我們也可以從某些回憶散文中讀出倫理思想,從文化散文里讀出歷史背后的文化哲學(xué)邏輯。
          好的散文作品,情感充沛而節(jié)制,理性思考始終在場(chǎng),有著哲學(xué)沉思的氣質(zhì),在寧靜的藝術(shù)氛圍中傳達(dá)出作者對(duì)天地、世界、人性的觀察、感悟與思索。
    (摘編自于袆《散文創(chuàng)作如何走出過度抒情的困境》)材料二:
          文學(xué)寫作的本身,應(yīng)當(dāng)是自然的、“開放式”甚至“無限開放”的。誰也沒有規(guī)定散文應(yīng)當(dāng)怎么寫,即使有這方面的理論,但“文無定法”之說始終為歷代寫作者所默認(rèn)推崇。盡管真正能夠“再出新枝”的作家和詩人少之又少。先賢大師們一直在尋求和建立獨(dú)我的寫作方向及范式。于今來看,我個(gè)人覺得,散文應(yīng)當(dāng)具備或者包含的三個(gè)要素就是真誠、自由、妖嬈。
          散文之所以能夠綿延許久,至今還有人喜歡、繼續(xù)接力的原因,就在于發(fā)自寫作者“本體”和“內(nèi)在”的那種具有強(qiáng)大輻射力與“能量”的“誠意”。這個(gè)“誠意”是寫作者對(duì)整個(gè)世界的態(tài)度,就是寫作者自身“修為”與胸襟、視野和識(shí)見的體現(xiàn),也才構(gòu)成了散文最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)。
          自由是指散文寫作應(yīng)當(dāng)是寬泛的,自在的,可以倚馬可待,洋洋萬言,也可以斗折蛇行,小家碧玉??梢杂纱思氨?,信馬由韁;也可以自定范圍,框定跑馬場(chǎng)。文學(xué)是另一個(gè)宇宙,疆域之大之廣之深,人類迄今還沒有完全探索完盡,特別是在我們所處的這個(gè)“時(shí)空”,僅僅是物質(zhì)、信息乃至層出不窮的新科學(xué)對(duì)人的生存的影響與篡改、修正這一點(diǎn),就是一個(gè)尚未被觸及的領(lǐng)域。
          散文及其他文學(xué)創(chuàng)作,其根本目的是呈現(xiàn)人類在某個(gè)歷史時(shí)期生存和精神的奇崛狀態(tài)和樣貌,是我們用文字的方式,為自己和眾生建造“檔案庫”與墓碑和宮殿。它的首要“任務(wù)”就是要具備強(qiáng)烈的“代入感”和“感染力”。因?yàn)槲膶W(xué)書寫的目的,就是要人自覺閱讀,并在閱讀當(dāng)中不斷獲取經(jīng)驗(yàn)或者精神上的契合力量與共鳴心。因此,任何的寫作都需要“方法”,而散文乃至其他文學(xué)門類通往呈現(xiàn)和探究繁復(fù)之人心人性的路徑就是不斷地“妖好”起來。只有把文章寫得“好看”“耐看”,“回味無窮”“余音繞梁”,能夠在閱讀者內(nèi)心掀起浪花波濤,映現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和理想的各種奇異的波谷和境界,方才能夠使得我們的散文寫作具備一種誘導(dǎo)與分享的積極力量,進(jìn)而在人心中締造出更多的奇異風(fēng)景。
    (摘編自楊獻(xiàn)平《從問題到方法:我們需要怎樣的散文寫作》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 
     

    A.抒情散文成為散文的核心部分,得到了散文創(chuàng)作者及研究者的廣泛認(rèn)可,影響了散文的創(chuàng)作方向。
    B.匯曾祺對(duì)散文創(chuàng)作過分倚重抒情提出質(zhì)疑,認(rèn)為散文過分強(qiáng)調(diào)抒情性會(huì)把散文表現(xiàn)范圍弄得狹窄。
    C.劉錫慶將散文中的自我劃分為五個(gè)層次,體現(xiàn)出膠文理論家為推動(dòng)收文創(chuàng)作向縱深發(fā)展而做出的思考。
    D.散文及其他文學(xué)創(chuàng)作的根本目的就是要讓作品具有強(qiáng)烈的“代入感”和“感染力”,從而打動(dòng)讀者。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是 
     

    A.樓肇明則提出“復(fù)調(diào)散文”理論,拓寬了散文創(chuàng)作的深度和廣度,使散文創(chuàng)作擺脫了過度抒情的困境。
    B.《瓦爾登湖》和《我與地壇》都因體現(xiàn)出作者對(duì)生命價(jià)值與意義和生活詩意的準(zhǔn)確把握而成為了經(jīng)典。
    C.因?yàn)椤拔臒o定法”,所以散文創(chuàng)作可以興之所至,天馬行空,不受任何條條框框的限制,實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)作。
    D.只要?jiǎng)?chuàng)作者具有足夠的“誠意”,就可以創(chuàng)作出具有最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)的作品。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中的說法不體現(xiàn)“妖嬈”的內(nèi)涵的一項(xiàng)是
     

    A.郁達(dá)夫《故都的秋》寫景狀物有聲有色,有動(dòng)有靜,并融入深沉而細(xì)膩的感受、情思,使文章婀娜多姿。
    B.魯迅《記念劉和珍君》的抒情直露顯豁,汪洋恣肆,用血淚寫出了心坎里的哀痛,具有震撼人心的力量。
    C.朱自清把樹影與月光交織時(shí)構(gòu)成的黑白相間的優(yōu)美的視覺形象,轉(zhuǎn)化為聽覺形象,激起讀者無窮的遐想。
    D.劉亮程《一個(gè)人的村莊》借封閉的小山村,以幾十篇作品描繪鄉(xiāng)村生活,其中暗含了個(gè)體與世界的關(guān)系。
    (4)材料一在論證上有何特點(diǎn)?請(qǐng)簡要說明。
    (5)結(jié)合兩則材料中的觀點(diǎn),談一談如果你是一個(gè)散文作家,你在創(chuàng)作中應(yīng)該注意什么。

    發(fā)布:2024/12/20 14:30:1組卷:29引用:7難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:
          可移動(dòng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是指運(yùn)用各種方法延長可移動(dòng)文化遺產(chǎn)壽命的專業(yè)性活動(dòng)。保護(hù)技術(shù)推進(jìn)的核心是找到與遺產(chǎn)變化狀況相適應(yīng)的保護(hù)方法,以便及時(shí)對(duì)藏品進(jìn)行預(yù)警、干預(yù),使藏品保持健康的狀態(tài)。在此過程中,預(yù)防、治理、修復(fù)三個(gè)方面的技術(shù)運(yùn)用起著至關(guān)重要的作用。預(yù)防是所有的減緩文化遺產(chǎn)惡化和損毀的行為的總稱,它涉及光照度、環(huán)境條件、安全、防火和突發(fā)事件的準(zhǔn)備等方面。治理是通過外界的干預(yù)直接作用于可移動(dòng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)行為,是為了消除正在損毀遺產(chǎn)的外界因素,從而使遺產(chǎn)恢復(fù)到健康的狀態(tài)。根據(jù)可移動(dòng)文化遺產(chǎn)遭受“病痛”情形的差異,治理技術(shù)可以分為殺蟲、去酸、脫水和清潔等類型。修復(fù)是對(duì)已經(jīng)發(fā)生變形或變性的遺產(chǎn)進(jìn)行處理,使之恢復(fù)到原有的形態(tài)或性質(zhì)。修復(fù)的內(nèi)容大致分為兩個(gè)方面:一是清除文物和標(biāo)本上的一切附著物;二是修補(bǔ)文物和標(biāo)本的殘缺部分。
    (摘編自周耀林《可移動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略研究》)
          材料二:
          以溫度25℃、相對(duì)濕度50%為標(biāo)準(zhǔn)壽命(設(shè)其指數(shù)為1.00),計(jì)算在溫度15℃、35℃和濕度10%、30%、70%條件下,紙張的壽命和標(biāo)準(zhǔn)壽命的倍數(shù)關(guān)系,結(jié)果見下表:
    濕度(%)
    壽命倍數(shù)
    溫度(℃)
    一年平均濕度(%)
    70 50 30 10
    35
    25
    15
    0.14
    0.74
    2.74
    0.19
    1.00
    5.81
    0.30
    1.56
    9.05
    0.68
    3.57
    20.70
    (摘編自李景仁等《圖書檔案保護(hù)技術(shù)手冊(cè)》)
          材料三:
          毛里求斯是非洲一個(gè)島國,位于赤道南部的西印度洋上,氣候濕熱多雨。毛里求斯擬修復(fù)的檔案文件,形成于18世紀(jì),文件紙張為破布漿機(jī)制紙,字跡材料為酸性煙黑墨水,雙面手寫。以手感鑒別,柔韌性極差,幾乎一觸即碎。通過測(cè)試數(shù)據(jù)可知,文件紙張嚴(yán)重酸化。應(yīng)毛里求斯大使館的要求和委托,國家圖書館圖書保護(hù)組和圖書修整組的技術(shù)人員,對(duì)部分檔案文件進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性去酸和修復(fù)。方案如下:
          (1)去酸方案
          酸是紙張纖維發(fā)生化學(xué)降解的催化劑,能加快紙張纖維的水解反應(yīng),使紙張脆化變黃、機(jī)械強(qiáng)度下降,直至脆裂粉碎,不能使用。為避免酸性對(duì)文獻(xiàn)紙張的損害,人們研究了各種去除紙張酸性的方法。根據(jù)毛里求斯檔案文件的損壞程度和特點(diǎn),技術(shù)人員認(rèn)為采用氫氧化鈣溶液去酸法比較好,以氫氧化鈣溶液去酸,可根據(jù)紙張酸化的程度調(diào)節(jié)去酸溶液的濃度和去酸時(shí)間,去酸徹底,可操作性強(qiáng),在操作處理過程中也不會(huì)使文件出現(xiàn)新的損壞。
          (2)修復(fù)方案
          紙漿補(bǔ)書機(jī)與邊緣、局部裱相結(jié)合的修復(fù)法。用紙漿補(bǔ)書機(jī)修補(bǔ)書頁,既不遮擋字跡又能增強(qiáng)紙張強(qiáng)度。但紙漿補(bǔ)書機(jī)法也有其不足,如對(duì)書頁的邊緣殘缺處和書口的斷裂處補(bǔ)后的強(qiáng)度不夠,主要原因是書口的斷裂處及書頁上的裂口縫隙過小,使得紙漿難以通過,邊緣殘缺處的紙漿與書頁的連接方式屬單側(cè)直線連接,不夠牢固。為了彌補(bǔ)這一缺陷,紙漿補(bǔ)書機(jī)與邊緣、局部裱相結(jié)合顯然是必要的。
          檔案文件修復(fù)后,紙張的強(qiáng)度和柔韌性有了很大程度的提高,原來一觸即碎的文件紙張,現(xiàn)在不但可以正常翻閱,甚至可以拿起抖動(dòng)。對(duì)于文件修復(fù)前后的變化,毛里求斯大使館人員表示驚訝,稱之為“魔術(shù)般的變化”。
    (摘編自周崇潤等《關(guān)于毛里求斯檔案文件的去酸與修復(fù)》)
    (1)下列不屬于可移動(dòng)文化遺產(chǎn)“修復(fù)”工作的一項(xiàng)是
     

    A.使用真空干燥法對(duì)受潮的古代文獻(xiàn)進(jìn)行處理。
    B.使用鹽酸、硝酸等化學(xué)試劑給青銅器除銹。
    C.使用紙漿補(bǔ)書機(jī)對(duì)破損的古籍進(jìn)行修補(bǔ)。
    D.使用樹脂黏合劑粘接破碎的古代瓷器。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.預(yù)防是為了減緩可移動(dòng)文化遺產(chǎn)遭受損害而采取的必要措施和行動(dòng),其側(cè)重點(diǎn)主要在于可移動(dòng)文化遺產(chǎn)的外部環(huán)境。
    B.如果將溫度25℃、相對(duì)濕度50%下紙張的壽命定為標(biāo)準(zhǔn)壽命,當(dāng)濕度不變、溫度降低10℃時(shí),紙張的壽命倍數(shù)就會(huì)達(dá)到5.81。
    C.紙漿補(bǔ)書機(jī)修補(bǔ)法對(duì)于修復(fù)紙張的酸性特別理想,這種方法既可以增強(qiáng)紙張的強(qiáng)度,又不會(huì)影響字跡的清晰度。
    D.國家圖書館的技術(shù)人員對(duì)毛里求斯形成于18世紀(jì)的檔案文件的修復(fù)工作是可移動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功案例。
    (3)請(qǐng)結(jié)合材料,分析毛里求斯想要修復(fù)的檔案文件的受損原因。

    發(fā)布:2024/12/20 16:30:2組卷:412引用:28難度:0.7
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