閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      所謂“世界文學(xué)”，其實是關(guān)于你我究竟應(yīng)該讀什么、怎樣讀的問題。也就是說，讀者在剛接觸世界文學(xué)時不要把自己束縛在某個書單上，強迫自己“非要看完”某些作品，而應(yīng)盡可能地讓自己沉浸在感興趣的作品中。隨著閱讀的深入，你會發(fā)現(xiàn)，能夠引起自己閱讀興趣的下一部作品已了然于心。這樣一來，你的閱讀視野開始真正面向世界。
      第一，多讀古典文學(xué)作品。古典文學(xué)作品，經(jīng)歷了時間考驗，不僅流傳至今，而且仍然具有重要的價值。其中很多作品具有突出的現(xiàn)代性，能夠引起現(xiàn)代讀者的共鳴。
      第二，優(yōu)秀的文學(xué)作品，尤其是古典作品，多具有多層次和多義性，應(yīng)該用多種方法閱讀。如陀思妥耶夫斯基的小說具有某種多義性。《罪與罰》講述的是一個叫拉斯柯爾尼科夫的年輕人殺害了一個放高利貸的老太婆的故事，如果讀者把重點放在犯罪和刑偵的情節(jié)中，就可以把它當(dāng)作一部犯罪小說來閱讀；如果將重點放在作品的其他方面，這個作品就既可以是“都市小說”，又可以是“社會風(fēng)俗小說”，還可以看作是“心理小說”或“宗教小說”，甚至是一部“思想小說”。其實，優(yōu)秀的文學(xué)作品都非常善于表現(xiàn)多層次的復(fù)雜內(nèi)容。
      第三，不同的年齡要讀不同的書，但必須從小讀書，古典文學(xué)作品更要反復(fù)研讀。年齡不同，對作品的解讀就會不同，因此讀書要選擇適合其年齡的書籍。古典作品需要反復(fù)研讀。因為優(yōu)秀的古典文學(xué)作品有一個顯著特征——常讀常新，當(dāng)你嘗試再次閱讀時，就會發(fā)現(xiàn)它不同的一面和別樣的精彩。所以，對于這些作品不要以為讀一遍就看懂了，就束之高閣。
（摘編自沼野充義《東大教授世界文學(xué)講義》）材料二：
      中國古代文人關(guān)于閱讀方法的討論由來已久?！昂米x書，不求甚解”被后人視為陶淵明關(guān)于讀書方法的主張，也多用來解釋泛讀?！安磺笊踅狻钡淖x書方法與揚雄“不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無所不見”、諸葛亮“觀其大略”一脈相承。宋人陸九淵也有類似觀點，“讀書不必窮索，平易讀之，識其可識者，久將自明，勿恥不知”。不在字句的解釋上過分深究的“泛讀”方法，已成為我國傳統(tǒng)的閱讀方法之一。
      朱熹對此多有質(zhì)疑，他認(rèn)為“泛觀博取，不若熟讀而精思”。又說“今人讀書，務(wù)廣而不求精，是以刻苦者迫切而無從容之樂，平易者泛濫而無精約之功”。他強調(diào)讀書方法在“熟讀精思”?！笆熳x”要能做到“熟讀成誦”，這是“精思”的前提；“精思”應(yīng)到“文字里面猛滾一番”，在文字不通的地方下死功夫，做到從無疑到有疑再到無疑，直至融會貫通，這便是“精讀”。
      宋以前，我國傳統(tǒng)的閱讀方法大多散存于文人的各類著述當(dāng)中。宋人張洪把朱熹有關(guān)讀書的言論整理成集，即《朱子讀書法》。元、明、清時這類著述屢見不鮮，如元代程端禮的《讀書分年日程》，明代胡承諾的《讀書說》，清代魏際瑞的《讀書法》等。當(dāng)時對“治學(xué)”“讀書”“閱讀”并沒有區(qū)分，很多論“讀書法”的著述，實則是論“治學(xué)法”，多是在論“治學(xué)之法”時兼及“閱讀之法”。張洪將朱熹的讀書法“撮其樞要，厘為六條”——“曰循序漸進(jìn)，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切己體察，曰著緊用力，曰居敬持志”。從嚴(yán)格意義上講，這些讀書方法有的應(yīng)歸于閱讀態(tài)度或習(xí)慣，如“著緊用力”“居敬持志”。
      中國古代文人的閱讀范圍，主要是《詩》《書》等經(jīng)典、諸子及史籍，由于內(nèi)容深湛，當(dāng)然需要仔細(xì)揣摩。但對于浩如煙海的集部著作，泛觀才能博取，也是應(yīng)有之義。近代以來，隨著紙質(zhì)媒介的普及，閱讀內(nèi)容大大擴(kuò)展。近現(xiàn)代有不少專門論及讀書法的著作，雖然大多是談?wù)撊绾沃螌W(xué)或如何閱讀整本書，但也有不少明確提出了具體的閱讀方法。比如：陳莘《讀書法》提出了精讀、粗讀、熟讀。
      晚清至1949年期間關(guān)于閱讀方法的著述，較有代表性的是馬雪瑞的《讀書法》。該書中的“讀書”是指狹義的閱讀書籍，不再是泛指“治學(xué)”。作者也認(rèn)為讀書方法有“精讀”“閱讀”（即泛讀）兩種，但他沒有像朱熹一樣將二者對立起來，認(rèn)為“精讀和閱讀，是讀書方法的兩個方式，須雙方兼顧，不能偏廢的”。馬雪瑞提出長短不同的閱讀材料應(yīng)當(dāng)采用不同的閱讀方法，這是值得肯定也是值得我們借鑒的；但他認(rèn)為“精讀”適用于短篇文章，“閱讀”適用于長篇文章，這顯然過于絕對化。
      在我國近現(xiàn)代閱讀史上，閱讀材料的最大變化就是時效性強、信息量大的報刊雜志的出現(xiàn)。相對“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典，報刊雜志最大的特點就是時效性強，信息量大。報刊雜志的大量涌現(xiàn)，必然導(dǎo)致人們閱讀方法的改變。近代主張“瀏覽”“速讀”的閱讀方法，是閱讀材料發(fā)生變化的必然。今天，除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介外，各種電子閱讀媒介花樣迭出，且不斷更新，閱讀方法也需跟進(jìn)。
（摘編自靳彤《中國文人閱讀方法的演進(jìn)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．閱讀“世界文學(xué)”，是需要講究一下閱讀方法的，例如有時閱讀興趣比閱讀“任務(wù)”顯得更有意義。
B．陶淵明、揚雄、諸葛亮關(guān)于讀書方法的表述看似不同，實則一樣，都不過分深究字句之意，采用泛讀法。
C．朱熹否定陸九淵等人的讀書方法，認(rèn)為泛讀不如“熟讀精思”，張洪將朱熹的讀書方法整理為六條。
D．元、明、清時沒有區(qū)分“治學(xué)”“讀書”“閱讀”，他們關(guān)于“讀書法”的著述，實際上多是談?wù)摗爸螌W(xué)”之法。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．材料一與材料二都談到了閱讀方法，不過二者闡述的重心與寫作目的并不相同。
B．《詩》、諸子及史籍等內(nèi)容深湛，當(dāng)用精讀法；集部著作浩如煙海，適于泛讀。
C．馬雪瑞認(rèn)為，短篇文章應(yīng)該“精讀”，而長篇文章應(yīng)“閱讀”，這值得我們借鑒。
D．時效性強、信息量大的報刊雜志的大量涌現(xiàn)，必然會催生“瀏覽”“速讀”法。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

D

D

A．漢代劉向說：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！?br />B．魯迅先生曾說：“讀書無嗜好，就能盡其多。不先泛覽群書，則會無所適從或失之偏好，廣然后深，博然后專。”
C．培根曾說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧……”
D．歌德說：“他們的作品從許多世紀(jì)以來一直得到一致的評價和尊敬……讓我們學(xué)習(xí)莫里哀，讓我們學(xué)習(xí)莎士比亞……”
（4）經(jīng)典名著《紅樓夢》被指定為高中整本書閱讀用書。請結(jié)合材料一談?wù)剳?yīng)該如何閱讀這部經(jīng)典著作。
（5）請簡要梳理并概括材料二中所涉及的閱讀方法。