閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一
      禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的。禮與法都是一種行為規(guī)范，不同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，——有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。很多傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感了。如果我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。
（選編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二
      廢名建構(gòu)的鄉(xiāng)村形象與“五四”主流鄉(xiāng)土小說(shuō)有著很大的差異。較之于當(dāng)時(shí)頗為流行的“線性”時(shí)間觀，廢名顯然更認(rèn)同“循環(huán)”的時(shí)間觀。在時(shí)間的循環(huán)往復(fù)中，鄉(xiāng)村充滿(mǎn)了寧?kù)o與祥和，呈現(xiàn)出禮俗社會(huì)的特有的情致。禮俗是“五四”鄉(xiāng)土小說(shuō)中常見(jiàn)的主題之一，當(dāng)時(shí)的很多作家都傾向于把禮俗視為封建社會(huì)控制、壓迫民眾的工具。廢名也對(duì)禮俗情有獨(dú)鐘，但他所描寫(xiě)的禮俗卻是美善與情義之所在，其中少有“吃人”的無(wú)知與殘酷。即便是帶有“迷信”色彩的禮俗，廢名也以?xún)和囊暯?，發(fā)現(xiàn)其中的歡樂(lè)祥和。
“送?！绷?xí)俗在廢名的家鄉(xiāng)頗為流行。親戚或朋友為初次登門(mén)的小孩送禮物，其中最正式的禮物是牛，故名“送?！?。在《橋》中，小林與琴子定了娃娃親，小林初次登門(mén)后，史家奶奶決定送他一頭牛。廢名不厭其煩地描寫(xiě)“送?！边^(guò)程中的這些細(xì)節(jié)，雖然有些瑣碎，但仔細(xì)品讀這些細(xì)節(jié)，淳樸民風(fēng)充溢其中，醇厚人情躍然紙上。通過(guò)“送牛”來(lái)定娃娃親，本是包辦婚姻的一種形式，若以“五四”的個(gè)性解放視角觀之，其無(wú)疑屬于舊社會(huì)的“惡習(xí)”，是對(duì)婚姻自由的剝奪。但在廢名筆下，“送?！边@一行為所綻放的并非“惡之花”，所結(jié)出的也遠(yuǎn)非惡果。相反，它倒成了幸福生活的開(kāi)始：小林與琴子兩小無(wú)猜，長(zhǎng)大以后依舊情投意合，不改初衷，即使后來(lái)細(xì)竹進(jìn)入他們的生活，也未對(duì)他們的感情造成影響。
      廢名對(duì)鄉(xiāng)村世界的重新發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建，源于他獨(dú)特的價(jià)值取向與文化立場(chǎng)。在廢名眼里，“鄉(xiāng)土中國(guó)”非但不是一個(gè)需要批判的對(duì)象，反而是一種獨(dú)特的文明類(lèi)型。這一文明類(lèi)型具有深刻的內(nèi)涵，不僅關(guān)乎中國(guó)的前景，也關(guān)乎人類(lèi)的未來(lái)。尤其是其孕育出的自然與人和諧共生思想，具有客觀的“真理性”，超越了西方啟蒙主義及科學(xué)主義的世界觀與價(jià)值觀，其存在的價(jià)值不容否定。正是基于對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”的高度認(rèn)同，廢名繞過(guò)了當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，將關(guān)注點(diǎn)放在了傳統(tǒng)上。在廢名看來(lái)，回歸傳統(tǒng)才是人間正道。與直接批判現(xiàn)實(shí)相比，他更愿意從傳統(tǒng)出發(fā)返觀現(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的重構(gòu)。
（選編自徐志偉《鄉(xiāng)土中國(guó)形象的再生產(chǎn)與文化民族主義的建構(gòu)》）材料三
【前情簡(jiǎn)介】李寡婦將自家的地同時(shí)賣(mài)給了白嘉軒和鹿子霖，二人為爭(zhēng)奪這塊地而大打出手。
      村子里擁來(lái)許多男女，先是鹿子霖的幾個(gè)內(nèi)侄兒插手上陣，接著白嘉軒的親門(mén)近族的男子也上了手，很快席卷為白鹿兩姓陣勢(shì)分明的斗毆，滿(mǎn)地都是撕破的布片和丟掉的布鞋。冷先生到達(dá)出事地點(diǎn)，吆喝一聲：“住手！”有如晴天打雷，震得雙方都垂手駐足。
      三天后的一個(gè)晚上，冷先生把白嘉軒和鹿子霖一起邀約到中醫(yī)堂，擺下一桌酒席，倆人同時(shí)抱拳打拱，互致歉意謙詞，然后舉酒連飲三杯，表示重歸于好而且好過(guò)以往。倆人誰(shuí)也不好意思再要李家寡婦那六分地了，而且都慨然提出地歸原主，白家和鹿家各自周濟(jì)給李家寡婦一些糧食和銀元，幫助寡婦渡過(guò)難關(guān)。冷先生當(dāng)即指派藥房伙計(jì)叫來(lái)李家寡婦，當(dāng)面毀了契約。李家寡婦撲通跪到地上，給白嘉軒鹿子霖磕頭，感動(dòng)得說(shuō)不出話(huà)只是流眼淚。
      這件事傳播的速度比白鹿兩家打斗的事更快更廣泛。滋水縣令古德茂大為感動(dòng)，批為“仁義白鹿村”，鑿刻石碑一塊，紅綢裹了，擇定吉日，由樂(lè)人吹奏升平氣象的樂(lè)曲，親自送上白鹿村。一向隱居的朱先生也參加了這一活動(dòng)。碑子栽在白鹿村的祠堂院子里，從此白鹿村也被人稱(chēng)為仁義莊。
（選編自陳忠實(shí)《白鹿原》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.費(fèi)孝通認(rèn)為禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中被公認(rèn)為一種合式的行為規(guī)范，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，即社會(huì)累積的經(jīng)驗(yàn)。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)里，如果一個(gè)人的生活得不到保障，表明他是違背了傳統(tǒng)。因?yàn)橐勒諅鹘y(tǒng)做就有福，否則會(huì)出毛病。
C.禮俗普遍存在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，也是“五四”鄉(xiāng)土小說(shuō)常見(jiàn)的主題之一。廢名鄉(xiāng)土小說(shuō)表達(dá)了對(duì)禮俗的肯定。
D.源于獨(dú)特的價(jià)值取向與文化立場(chǎng)，廢名對(duì)鄉(xiāng)村世界進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建，認(rèn)為“鄉(xiāng)土中國(guó)”的價(jià)值不可否定。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.廢名小說(shuō)中，鄉(xiāng)村安祥，呈現(xiàn)出禮俗社會(huì)特有的情致。這與他對(duì)“循環(huán)”時(shí)間觀的認(rèn)同有關(guān)。
B.由于自身的一些獨(dú)特性，鄉(xiāng)土社會(huì)基本上用禮治的辦法就能較好維持整個(gè)社會(huì)秩序。
C.廢名筆下，“送牛”習(xí)俗充溢著淳樸民風(fēng)、醇厚人情，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的文明類(lèi)型。
D.廢名忽視當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，重點(diǎn)關(guān)注鄉(xiāng)村傳統(tǒng)。他主張鄉(xiāng)村回歸傳統(tǒng)才是人間正道。
（3）關(guān)于鄉(xiāng)土小說(shuō)主題，下列作家與廢名最為接近的一項(xiàng)是

C

C

A.魯迅：以批判的眼光審視故鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)，對(duì)愚昧、落后進(jìn)行尖銳的諷刺與批判。
B.孫犁：鄉(xiāng)村普通百姓具有一種鼓舞大眾為民族解放而斗爭(zhēng)的詩(shī)意向上的力量。
C.沈從文：表現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)一種優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生方式。
D.賈平凹：再現(xiàn)農(nóng)村的生存圖景，展示了農(nóng)民在社會(huì)劇變中精神的復(fù)雜多變。
（4）材料一和材料二都強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)”的重要性，但角度不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）材料三體現(xiàn)了費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。