閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
      材料一：
      作為一種外來(lái)的文學(xué)觀念，悲劇真正進(jìn)入中國(guó)，前后不過(guò)百年時(shí)間。百年間，中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念便將西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悲劇傳統(tǒng)接受并演練了一遍。雖然其間頗多曲折與起伏，但終自成一格，形成了一種既區(qū)別于西方悲劇、又區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)悲情戲曲的“中國(guó)”文學(xué)觀念及“現(xiàn)代”文學(xué)觀念。當(dāng)我們以一種動(dòng)態(tài)開(kāi)放的視野去審視和分析悲劇在中國(guó)的接受與成長(zhǎng)狀況，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的發(fā)生與發(fā)展，雖然在不同階段呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)，其內(nèi)在卻是持續(xù)推進(jìn)且有跡可循的。如果說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)展的階段特征與理論認(rèn)知、創(chuàng)作實(shí)踐、社會(huì)狀況，時(shí)代語(yǔ)境等密切相關(guān)，那么其內(nèi)在路向的發(fā)生則源自悲劇意識(shí)的覺(jué)醒，且階段與路向，一表一里，互為促進(jìn)。
      作為文學(xué)觀念研究課題，“悲劇是什么”“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念研究首先要思考的問(wèn)題。對(duì)于這樣一個(gè)言人人殊的論題，此處不打算展開(kāi)論析，只想重中悲劇觀念最核心的兩個(gè)方面，即中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念內(nèi)在的發(fā)展路向。
      朱光潛曾說(shuō)，尼采的《悲劇的誕生》是“出自哲學(xué)家筆下論悲劇的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲劇觀念既不是悲觀主義的，也不是樂(lè)觀主義的，而是二者矛盾的組合，將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”。在朱光潛看來(lái)，這是尼采的一大功績(jī)，理由是悲劇給我們展現(xiàn)出來(lái)的，就是這樣具有兩面性的自然。悲劇是有感于生活的陰暗、命運(yùn)的不公等不如意而產(chǎn)生的；與此同時(shí)，悲劇又總是有對(duì)苦難的反抗，對(duì)于悲劇人物而言，最不可原諒的就是怯懦和屈從。從觀念的角度看，朱光潛的這一評(píng)論或者說(shuō)尼采那看似矛盾的組合，正道出了悲劇的兩個(gè)最基本層面：直擊人類生存困境的悲劇意識(shí)與知其不可而為之的悲劇精神。
      悲劇意識(shí)如同悲劇的內(nèi)核，體現(xiàn)著悲劇的哲思性；悲劇精神則猶如這內(nèi)核中的靈魂，展示出悲劇的人性深度。如果說(shuō)悲劇沖突的必然性和不可解決性喻示著悲劇意識(shí)的反思深度與力度，那么悲劇人物對(duì)人性理想的合理要求，他們的執(zhí)著追求、行動(dòng)乃至毀滅，則彰顯著悲劇的精神高度和人性魅力，從這個(gè)意義上說(shuō)，每一部經(jīng)典的悲劇作品，都是一首哲學(xué)化的詩(shī)，深邃的思考和悲壯的情調(diào)是其基本風(fēng)貌——從對(duì)人的生存的終極關(guān)懷出發(fā)，在形而上的思考與崇高的人性精神結(jié)合處綻放。所以，僅僅表現(xiàn)出深刻的悲劇意識(shí)還不足以稱之為悲劇，是否體現(xiàn)出一種執(zhí)著的悲劇精神是必不可少的條件，二者之中，悲劇意識(shí)的覺(jué)醒是最基本的前提。
      由此反觀中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的百年進(jìn)程，雖然真正堪稱悲劇的戲劇作品不太多，但不可否認(rèn)的是，其現(xiàn)代悲劇意識(shí)卻呈現(xiàn)出一種持續(xù)的、正向的發(fā)展態(tài)勢(shì)，由外而內(nèi)，由下而上，由社會(huì)到個(gè)體，由現(xiàn)實(shí)到精神，不斷拓展和深入。至于其間的悲劇精神則因作者的訴求不同和作品的藝術(shù)表現(xiàn)不同，而展現(xiàn)出不同的質(zhì)感和情調(diào)。所以，在這兩者之中，作為根基的現(xiàn)代悲劇意識(shí)的不斷覺(jué)醒與發(fā)展，便成為中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念百年發(fā)展進(jìn)程的最佳見(jiàn)證和似斷實(shí)跡的內(nèi)在路向，貫穿于中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)生、發(fā)展的每一個(gè)階段。
（摘編自章池《中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念百年流變》）      材料二：
      我曾在一篇文章的結(jié)尾這樣談?wù)撏粼鳎骸拔也辉倨诖龔乃P下讀到直面人生的悲劇，我把他本身讀作一個(gè)悲劇”。后來(lái)集中讀過(guò)他1992年以來(lái)的小說(shuō)，覺(jué)得此論未免片面。這些作品所表現(xiàn)的痛苦、掙扎與悲涼，正是我所期望的“直面人生的悲劇”。只有將這慘淡的輝光凸突出來(lái)并賦以相應(yīng)的美學(xué)價(jià)值，一個(gè)完整而又真實(shí)的汪曾祺才能得以呈現(xiàn)。
      汪曾祺小說(shuō)中的悲劇意識(shí)表現(xiàn)為末世的敗落景象，兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)處于急劇的變化和動(dòng)蕩之中，無(wú)論是社會(huì)政治現(xiàn)象還是文化精神現(xiàn)象都在這動(dòng)蕩中瞬息萬(wàn)變。舊的東西無(wú)力自持不斷走向凋零衰敗，新的東西無(wú)法自立迅速走向天亡。這樣的歷史背景和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷給這個(gè)民族染上了焦慮、絕望、恐愴、無(wú)奈的心理色彩。有的人一面掙扎，一邊出自本能地發(fā)出沉重的悲嘆，有的人則以其文化優(yōu)勢(shì)和精神優(yōu)勢(shì)，對(duì)這特定的歷史背景和心理色彩持有充分的清醒與自覺(jué)。這些清醒者自覺(jué)者如果懷有豐富的情感，必會(huì)產(chǎn)生深切而又浩大、灼痛而又寒涼的悲劇體驗(yàn)。近世以來(lái)許多人以各種各樣的方式擔(dān)當(dāng)這一敗落的世界，表現(xiàn)自己的悲劇體驗(yàn)。這樣一場(chǎng)漫長(zhǎng)而又劇烈的歷史動(dòng)蕩中，最受顛簸、最受震撼的當(dāng)然是士大夫階層。
（摘編自摩羅《悲劇意識(shí)的壓抑與覺(jué)醒——汪曾祺小說(shuō)論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念源于傳統(tǒng)戲曲，又區(qū)別于西方悲劇觀念。
B.尼采的悲劇觀念是悲觀與樂(lè)觀的結(jié)合，因而是最好的悲劇。
C.汪曾祺作品所體現(xiàn)的末世痛苦正是其復(fù)雜悲劇體驗(yàn)的表現(xiàn)。
D.悲劇作品中執(zhí)著的精神必不可少，它比悲劇意識(shí)更有價(jià)值。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念雖受到西方悲劇的影響，但內(nèi)里有著自身的發(fā)展軌跡。
B.悲劇作品中的人物如果懦弱地屈從于命運(yùn)的安排，其人性魅力將會(huì)減弱。
C.士大夫?qū)χ袊?guó)近世以來(lái)的歷史動(dòng)蕩感受深刻，更易萌發(fā)深切的悲劇意識(shí)。
D.汪曾祺的小說(shuō)表現(xiàn)出深刻的悲劇意識(shí)，傳達(dá)了歷史動(dòng)蕩中的悲嘆與無(wú)奈。
（3）下列分析不符合將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”這個(gè)特點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.《竇娥冤》中竇娥身世凄慘，遭受毒刑拷打，為證清白指斥天地，痛發(fā)誓愿，拼死抗?fàn)帯?br />B.《紅樓夢(mèng)》中林黛玉寄人籬下，孤苦伶仃，心思敏銳，富于詩(shī)意與靈性，最終香消玉殞。
C.《哈姆萊特》中哈姆萊特面對(duì)人性墮落的現(xiàn)實(shí)，全力重整乾坤，秉持崇高的人文主義理想。
D.《雷雨》中魯侍萍雖歷經(jīng)艱難，飽受痛苦，但勇敢自尊，直斥周樸園的虛偽，堅(jiān)毅絕決。
（4）請(qǐng)根據(jù)材料闡釋“悲劇精神”的內(nèi)涵。