國(guó)家制度--社會(huì)變革--人才培養(yǎng)
材料一：在西方文明發(fā)源地的古希臘地區(qū)，由于地理環(huán)境的差異性，以及基于這種差異性的物產(chǎn)種類的多樣性，使從事不同生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的各原始部落之間，很早就發(fā)展起頻繁的商品交換。商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展又促進(jìn)了社會(huì)分化，并最終迅速地“炸毀”了血緣紐帶。奴隸制國(guó)家產(chǎn)生，采取以契約性的互補(bǔ)關(guān)系為紐帶的古典民主政治制度，作為綜合多種利益與整合政治秩序的制度手段。
東方國(guó)家的社會(huì)并沒有古希臘意義上的那種發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。因此，社會(huì)內(nèi)部廣泛存在的血緣紐帶也并沒有被商品經(jīng)濟(jì)所“炸毀”。但是整個(gè)社會(huì)的公共功能，包括社會(huì)成員的賑災(zāi)、水利、管理、安全、自衛(wèi)的需要是如此迫切，這就使旨在實(shí)現(xiàn)這些公共功能的公共組織，即東方專制主義的國(guó)家，在商品經(jīng)濟(jì)炸毀血緣紐帶之前就提前出現(xiàn)了。
--王旭東《先秦史研究》（1）結(jié)合材料和所學(xué)，分析作者認(rèn)為古希臘與古代東方國(guó)家政治制度的不同及其形成原因。
材料二：近代以前，我國(guó)傳統(tǒng)的人才觀認(rèn)為：人才是具有“明人倫”的品格和“修齊治平”之能的德才兼?zhèn)渲?。人才與統(tǒng)治能力、人才與治才幾乎成為同義語(yǔ)，其最高境界是達(dá)到內(nèi)圣外王、全能全知的通才、賢才。
19世紀(jì)后期，王韜認(rèn)為：必須要培養(yǎng)多類型、多層次的有“一技之長(zhǎng)，一材之擅”的專門人才。這些專門人才是具有各種專門知識(shí)技能的企業(yè)家、軍人、科學(xué)家等各行各業(yè)人員。清政府宣稱：凡游學(xué)他國(guó)得有長(zhǎng)技者，可直接被聘請(qǐng)為書院的?？平處?。
20世紀(jì)初，孫中山提出：教育的目的是培養(yǎng)“拔去奴隸之根性”的新式國(guó)民。20世紀(jì)20年代，蔡元培提出：新公民是擁有健全之人格的公民，乃是既有高度的政治覺悟和愛國(guó)意識(shí)的共和國(guó)國(guó)民，又有健壯的體魄、近代科學(xué)知識(shí)、良好的修養(yǎng)、高尚的情操和健康的心理素質(zhì)的“完全之人物”。北洋政府的《壬戌學(xué)制》中強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生的職業(yè)訓(xùn)練；課程和教材內(nèi)容側(cè)重實(shí)用；實(shí)行選科制和分科教育，兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)兩種準(zhǔn)備。
--李宜江《我國(guó)近代人才觀的變遷》（2）結(jié)合材料和所學(xué)，對(duì)我國(guó)“人才觀”的演變歷程進(jìn)行解讀。要求：提取信息充分；解釋和分析邏輯清晰；總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整。