閱讀下面的文字，完成小題。
材料一
      美學或藝術學，都離不開對于“美是什么”這一問題的探討。
      對于“美是什么”的探討在以往的美學研究中一般更側(cè)重于理性的、抽象的思考和歸納，而忽視感性的、直覺的體驗和想象。美和道一樣，是無形的，是抽象的，它不是具體的實相，而是感覺對于外物的體驗，心靈對于世界的映現(xiàn)，是心物相合的結(jié)果。由于心物不是恒定的，無論是心或是物都是變化著的，這就決定了美的映現(xiàn)并不是恒定的，而需要恰當?shù)臅r機和必要的條件。美既不在心，也不在物，而是心物感應的結(jié)果。如王陽明論“巖中花樹”：
      先生游南鎮(zhèn)。一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物。如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！?br />      同樣的事物對于不同人的意味是不一樣的，就是同一事物在不同的時候?qū)ν粋€人也是不一樣的。誠如“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋”（王勃《滕王閣詩》這句詩體現(xiàn)的正是年年歲歲乃至每時每刻的變化，宇宙間沒有恒常不變的事物；“江畔何人初見月？江月何年初照人？”（張若虛《春江花月夜》這句詩中體現(xiàn)的是生命的倏忽易逝以及那不可挽回的時光，作為承載心靈的生命也不可能恒常不變。而恰恰在無常和多變中，心靈和外物在某一時刻的遭遇和互鑒，顯現(xiàn)出了永恒的美。無論是“天下第一行書”《蘭亭序》還是“孤篇蓋全唐”的《春江花月夜》都是美在藝術中的在場和呈現(xiàn)。
      因此，我們可以說偉大的藝術可以照見美、確證美、表現(xiàn)美，讓本來沒有實相的美在可感的藝術中得以存現(xiàn)。也因此，我們可以說：藝術是美得以存現(xiàn)的精神化之客觀物。美是藝術價值的永恒證詞。沒有任何一個事物可以完全等同于美，或者說沒有一樣事物是全美。美只是它自己，它既不是物也不是心，但是它可以在物也可以在心，它可以存現(xiàn)于物也可以存現(xiàn)于心，美通過心物相合向我們敞開其全部意義的同時，賦予人最充分人性化的生命體驗。因為讓美存現(xiàn)于心靈，是人性本能的追求。唯有在充分人性化的審美體驗中，人才真正體驗作為人的尊嚴和價值，才切實地感到自己不是低級的生命現(xiàn)象。
      美存現(xiàn)和敞開的過程就是意象生成。美本身無形無象，但可以通過有形有象的事物，通過意象生成顯示其自身。美通過心靈而得以顯現(xiàn)，顯現(xiàn)的具體形式就是心象，也就是意象。這就好比人的力量要顯現(xiàn)，可以通過拳頭，但我們不能說拳頭就是力量，但沒有拳頭，力量就無從顯現(xiàn)。力量之為力量，總要找到一個顯現(xiàn)其自身的方式。對于美的理解和把握，僅僅依據(jù)知識性的、概念性的認知是有限的，僅僅依據(jù)理性和抽象的思維是無法把握的，無論是美的研究還是美的創(chuàng)造都離不開體驗和親證。“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，”（陸游《冬夜讀書示子聿》美學研究和美的創(chuàng)造也如此，都不能得來于紙上，而是躬行親證的結(jié)果。
（節(jié)選自顧春芳《美的存現(xiàn)和敞開就是意象生成》）材料二
      實用的態(tài)度以善為最高目的，科學的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志；在科學的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質(zhì)。離開人的觀點而言，事物都渾然無別，善惡、真?zhèn)?、美丑就漫無意義。真善美都含有若干主觀的成分。
      就“用”字的狹義說，美是最沒有用處的。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以為衣，饑不可以為食的。然則我們又何必來講美呢？人性本來是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴。
      人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。
      是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢？“生命”是與“活動”同義的，活動愈自由，生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。
      照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。
（節(jié)選自朱光潛《談美》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正解的一項是

B

B

A.美學研究不應只側(cè)重于理性的、抽象的思考和歸納，還要重視感性的、直覺的體驗和想象。
B.藝術是美得以存現(xiàn)的精神化之客觀物，美的存現(xiàn)必須依賴于藝術，美通過心物相合敞開意義。
C.真、善、美分別是科學、實用、美感的態(tài)度的最高目的，都是人所定的價值，帶有主觀性。
D.朱光潛認為美感活動是無所為而為，人主宰自己的心靈，美感經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

D

D

A.文本一引用王陽明與朋友討論“巖中花樹”的事例，論證了“美既不在心，也不在物”的觀點。
B.偉大的藝術如《蘭亭序》春江花月夜》不僅照見美、確證美、表現(xiàn)美，而且成為“美”本身。
C.人只有真正體驗到作為人的尊嚴和價值，才會擁有充分人性化的審美體驗，感受自己生命的高貴。
D.美是事物最有價值的一面，在美感世界中，事物縱然孤立絕緣也具有意義，也能在本身現(xiàn)出價值。
（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支持材料一觀點的一項是

C

C

A.美不自美，因人而彰。（柳宗元《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》）
B.外師造化，中得心源。（唐代張彥遠《歷代名畫記》卷十）
C.心之官則思，思則得之，不思則不得也。（《孟子?告子上》）
D.一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的。（宗白華）
（4）請簡要概括材料二的論證思路。
（5）托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》中有一個令人難忘的場面，安德烈公爵在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中受了致命傷之后，仰面躺在戰(zhàn)場上，在寂靜的空氣里，他望見了一片藍天，于是便想“我以前怎么就沒有發(fā)現(xiàn)天空竟是如此高遠？我終于發(fā)現(xiàn)了它，我是多么幸福啊”。安德烈發(fā)現(xiàn)了高遠的天空，感受到幸福，認識了“美”。安德烈的感受，符合怎樣的審美原理？請結(jié)合材料一中的相關內(nèi)容簡要說明。