閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      當(dāng)我們把傳統(tǒng)民間藝術(shù)與偉大的經(jīng)典作品比較時(shí)，兩者藝術(shù)美感的差異往往表現(xiàn)得非常明顯：前者常見(jiàn)的單調(diào)重復(fù)和即興隨意的形式，與后者的個(gè)性鮮明、精致完美形成強(qiáng)烈對(duì)比，令人很容易把前者理解為是后者的早期不完美形態(tài)。然而這兩類(lèi)藝術(shù)具有不同的審美趣味背景，并非只是簡(jiǎn)單的高低之分。
      藝術(shù)的經(jīng)典化是不斷追求完美和杰出的過(guò)程，因此經(jīng)典美學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的引導(dǎo)突出表現(xiàn)為對(duì)完美、個(gè)性和創(chuàng)造性的追求方面。民間藝術(shù)最普遍的特點(diǎn)是程式化和即興性，程式化意味著缺少創(chuàng)造性，即興性則似乎證明這種藝術(shù)活動(dòng)缺乏完美的標(biāo)準(zhǔn)。許多公眾藝術(shù)活動(dòng)如曲藝、民歌等，也都普遍具有程式化特點(diǎn)。上溯到《詩(shī)經(jīng)》和其他古代歌謠，更容易發(fā)現(xiàn)大量重復(fù)雜沓的選句、套語(yǔ)、襯詞和固定格式。
      程式化塑造了觀(guān)眾對(duì)群體傳統(tǒng)的認(rèn)同，也塑造了表演者與觀(guān)眾之間的默契。從經(jīng)典美學(xué)的觀(guān)念看來(lái)，程式化可能意味著缺乏個(gè)性和創(chuàng)造性的呆板僵化藝術(shù)，但這其實(shí)是一種誤解。程式化提供了表演者和觀(guān)眾共享的期待視野和藝術(shù)結(jié)構(gòu)，但在具體表演中并非完全按照固定模式進(jìn)行，而是由表演者在程式的框架中即興發(fā)揮，如隨意插入的插科打評(píng)、信口開(kāi)河的自由渲染表現(xiàn)等，制造出令觀(guān)眾驚訝的現(xiàn)場(chǎng)效果。
      隨著非遺保護(hù)觀(guān)念的興起，傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承越來(lái)越受到關(guān)注，但問(wèn)題也隨之而來(lái)。對(duì)于傳統(tǒng)審美認(rèn)同的傳承保護(hù)，最根本的問(wèn)題就在于這種活態(tài)審美活動(dòng)得以傳承的生態(tài)依據(jù)在哪兒？從傳統(tǒng)民間中生長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)趣味在當(dāng)代全球化的環(huán)境中能否生存？以一般意義上的文化生態(tài)學(xué)觀(guān)念來(lái)看，文化活動(dòng)離開(kāi)了特定的生態(tài)環(huán)境，其生存發(fā)展是難以持續(xù)的。按照這個(gè)道理，在全球化和數(shù)字時(shí)代的當(dāng)代文化環(huán)境中，鄉(xiāng)民社會(huì)的審美文化“小傳統(tǒng)”似乎難以傳承延續(xù)下去。
      但這樣理解文化生態(tài)其實(shí)是不全面的。關(guān)于當(dāng)代文化形態(tài)的整體描述實(shí)際上只是對(duì)處于主導(dǎo)地位的文化形態(tài)所做的描述。文化生態(tài)的真正含義是對(duì)于文化的多元性、復(fù)雜性和混生互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在宏觀(guān)文化環(huán)境的內(nèi)部存在著不同歷史、空間和族群特征的多種文化形態(tài)，每種文化形態(tài)都有自己發(fā)生發(fā)展和繁衍的特殊生態(tài)條件。在這里我們可以參考生態(tài)學(xué)的一個(gè)特殊概念“生態(tài)壁龕”。所謂“生態(tài)壁龕”在生態(tài)學(xué)上是指與特定生物的生存繁衍具有最直接關(guān)系的環(huán)境條件。英國(guó)藝術(shù)史學(xué)者貢布里希在文化生態(tài)學(xué)研究中從生態(tài)壁龕引申出“藝術(shù)生態(tài)壁龕”概念，用以指與藝術(shù)形態(tài)生成條件關(guān)系密切的文化環(huán)境?！八囆g(shù)生態(tài)壁龕”的概念可以幫助解釋一些復(fù)雜的文化生態(tài)現(xiàn)象。比如許多地區(qū)、民族都有的山歌，本來(lái)是鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，隨著城市化的進(jìn)程，鄉(xiāng)土文化空間逐漸萎縮消失，山歌的生態(tài)環(huán)境似乎也要隨之而消失，山歌的消亡便成為文化生態(tài)變化的必然結(jié)果?？蓪?shí)際上有些山歌在城市化的文化環(huán)境中仍然生存著。
      當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)正在從20世紀(jì)90年代以來(lái)的大都市化轉(zhuǎn)向新型城鎮(zhèn)化，這一發(fā)展轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)涵是從工業(yè)文明以來(lái)以經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)為標(biāo)志的現(xiàn)代化發(fā)展轉(zhuǎn)向后增長(zhǎng)時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)。構(gòu)建所謂“望得見(jiàn)青山，看得見(jiàn)綠水，記得住鄉(xiāng)愁”的生態(tài)文明不僅需要自然生態(tài)的保護(hù)，更重要的是整個(gè)文化生態(tài)的建設(shè)。非遺的文化生態(tài)壁龕保育與建設(shè)正是重構(gòu)整個(gè)文化生態(tài)的重要內(nèi)容。
（選自高小康《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美學(xué)研究：公眾參與的一種維度》，有刪改）材料二：
      1979年，長(zhǎng)篇評(píng)書(shū)《岳飛傳》在全國(guó)近百家電臺(tái)播出，風(fēng)靡全國(guó)。我說(shuō)的是北京評(píng)書(shū)，沒(méi)有方言障礙，當(dāng)時(shí)幾乎走遍全國(guó)，因而得了個(gè)綽號(hào)——“全國(guó)糧票”。
《岳飛傳》創(chuàng)作過(guò)程并非一帆風(fēng)順，原著《精忠說(shuō)岳》局限性比較大，必須進(jìn)行刪改增補(bǔ)，其中最難的就是查找資料。但我沒(méi)有感覺(jué)辛苦，相反，心里總有一股昂揚(yáng)向上的拼勁兒。那段時(shí)間我每天晚上前半夜創(chuàng)作，后半夜把先生叫起來(lái)幫忙修改，五六點(diǎn)鐘起床背誦幾遍再去電臺(tái)錄音，大概要錄四五個(gè)小時(shí)。好評(píng)書(shū)要字斟句酌、反復(fù)修改，有時(shí)候?qū)ψ髌凡粷M(mǎn)意，我氣得撕了重寫(xiě)。其實(shí)各行各業(yè)都一樣，要想取得成績(jī)絕非一日之功，必須傾注心血。
      用評(píng)書(shū)方式講述岳飛故事，人們也會(huì)在潛移默化中受到愛(ài)國(guó)主義精神熏陶。對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，歷史就是由一個(gè)個(gè)故事構(gòu)成，這些故事是中華文化的瑰寶。岳飛精忠報(bào)國(guó)、孝敬父母、和睦鄰里，他的精神放在現(xiàn)代社會(huì)依然值得提倡——無(wú)論是“小家”還是“大家”，如果人人都能有岳飛精神，我們的社會(huì)就能安定和諧。
      2007年評(píng)選全國(guó)道德模范，有同志提議將道德模范故事改編成評(píng)書(shū)，于是我和先生一起改編了百余集評(píng)書(shū)。道德模范的故事與我秉持的通過(guò)評(píng)書(shū)宣傳正能量理念是一致的，把“尊師重教”“尊老愛(ài)幼”等優(yōu)良傳統(tǒng)用生動(dòng)形象的語(yǔ)言和充滿(mǎn)趣味的故事講述出來(lái)，是當(dāng)代評(píng)書(shū)人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。表演過(guò)程中，我也受到道德模范精神感召，決心以他們?yōu)榭！乃?0年，我走向老山前線(xiàn)、管教所，走進(jìn)田間村莊、工廠(chǎng)礦山、社區(qū)街道，九到河南，十入山東，還創(chuàng)辦“千山書(shū)薈”，開(kāi)設(shè)“劉蘭芳大講堂”“百姓書(shū)場(chǎng)”“胡同評(píng)書(shū)講堂”等等，努力踐行深入生活、扎根人民、為百姓服務(wù)這一原則。
      文藝的百花園姹紫嫣紅，評(píng)書(shū)熱度已不能與曾經(jīng)同日而語(yǔ)。但隨著媒介發(fā)展，在網(wǎng)上聽(tīng)評(píng)書(shū)的人日益增多，我的《岳飛傳》在網(wǎng)上收聽(tīng)量已經(jīng)破了1億；另外，我了解到現(xiàn)在有許多家長(zhǎng)也樂(lè)意給孩子聽(tīng)評(píng)書(shū)，這樣既能讓他們放下手機(jī)，又能通過(guò)評(píng)書(shū)里講的故事陶冶性情。這都鼓勵(lì)我們要更好地把評(píng)書(shū)藝術(shù)傳承下去，把這一門(mén)古老的民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。要說(shuō)好書(shū)、說(shuō)好英雄人物，無(wú)論是歷史的還是現(xiàn)代的，我希望把他們的精神貫穿在節(jié)目里，寓教于樂(lè)，使聽(tīng)書(shū)者在笑聲中獲得啟迪與思考。
（選自人民網(wǎng)《訪(fǎng)評(píng)書(shū)表演藝術(shù)家劉蘭芳：講好故事，啟迪人生》，有刪改）
（1）根據(jù)材料一，下列對(duì)“傳統(tǒng)民間藝術(shù)”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.由于審美形式單一，從審美趣味上講，傳統(tǒng)民間藝術(shù)比不上偉大的經(jīng)典作品精致和完善。
B.傳統(tǒng)民間藝術(shù)相對(duì)來(lái)說(shuō)隨意性較強(qiáng)，沒(méi)有不斷追求美的價(jià)值訴求，表演的標(biāo)準(zhǔn)也不明確。
C.許多民間藝術(shù)具有程式化特點(diǎn)，但卻能契合觀(guān)眾審美需求，也能培育出群體的審美認(rèn)同。
D.當(dāng)下文化生態(tài)背景下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨生存挑戰(zhàn)，難以傳承延續(xù)，文化生態(tài)建設(shè)困難。
（2）下列關(guān)于材料一論證方面的分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.文章列舉民間藝術(shù)在具體表演中運(yùn)用的表現(xiàn)手段，主要不是為證明它對(duì)表演效果的作用。
B.從文章末尾可看出，非遺文化生態(tài)保護(hù)和建設(shè)是當(dāng)今整個(gè)文化生態(tài)建設(shè)的重要組成部分。
C.“揚(yáng)州評(píng)話(huà)世家傳人王少堂的《武松》十回、《宋江》十回等“王派水滸”，由于一代代口頭傳習(xí)和即興表演而保持著活態(tài)傳承特征?！薄m合做文章論據(jù)
D.“評(píng)彈被搬入大都市時(shí)尚酒吧，配以電子樂(lè)器，以古老的說(shuō)唱方式，唱出切合現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，讓人們重新愛(ài)上這種古老的民間藝術(shù)形式?！薄m合做文章論據(jù)。
（3）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)知易于受到主導(dǎo)文化形態(tài)的影響，從而不可避免地產(chǎn)生差異。
B.新型城鎮(zhèn)化趨勢(shì)下，從傳統(tǒng)民間生長(zhǎng)出來(lái)的活態(tài)審美活動(dòng)有望得到較好地傳承和保護(hù)。
C.“藝術(shù)生態(tài)壁龕”理論破解了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今文化生態(tài)下為何還能蓬勃生長(zhǎng)的難題
D.劉蘭芳藝術(shù)實(shí)踐說(shuō)明傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有廣泛群眾基礎(chǔ)，也可佐證“藝術(shù)生態(tài)壁龕”理論。
（3）請(qǐng)指出材料一所用的論證方法并簡(jiǎn)要分析。
（4）請(qǐng)根據(jù)下面設(shè)定的情境作答。
      在“家鄉(xiāng)文化生活”調(diào)查中，小駿了解到，素有“評(píng)書(shū)之鄉(xiāng)”美譽(yù)的鞍山，曾涌現(xiàn)出單田芳、劉蘭芳這樣的評(píng)書(shū)藝術(shù)大師，而近年來(lái)，評(píng)書(shū)藝術(shù)卻陷入了后繼乏人的窘境。于是，小駿產(chǎn)生了將來(lái)投身弘揚(yáng)優(yōu)秀評(píng)書(shū)藝術(shù)事業(yè)的想法。
      對(duì)此，同學(xué)們形成了支持與反對(duì)的兩派。反對(duì)方認(rèn)為：評(píng)書(shū)是一種行將沒(méi)落的民間藝術(shù)，在文化事業(yè)日新月異的今天，越來(lái)越難以適應(yīng)大眾日益提高的欣賞水平，也跟不上不斷提升的時(shí)代價(jià)值要求，最終會(huì)因喪失生存空間而消亡。所以小駿的選擇沒(méi)有前途。
      作為支持小駿的一方，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)兩則材料的認(rèn)知，列出幾條發(fā)言要點(diǎn)，反駁對(duì)手，說(shuō)出支持的理由。