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      契約是主體之間達(dá)成的合意，具有自由、平等、誠實(shí)、守信的基本內(nèi)涵?；谄跫s關(guān)系產(chǎn)生的契約精神是社會(huì)主體主動(dòng)、善意地遵守約定和規(guī)則，尊重他人合法權(quán)益、公共利益的思想觀念。2020年7月21日習(xí)近平總書記在企業(yè)家座談會(huì)上指出：“法治意識(shí)、契約精神、守約觀念是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要意識(shí)規(guī)范，也是信用經(jīng)濟(jì)、法治經(jīng)濟(jì)的重要要求?！逼跫s精神蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，有必要對(duì)契約精神的淵源進(jìn)行梳理，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合新時(shí)代新形勢(shì)的要求創(chuàng)新契約精神培育。
      契約精神在中國傳統(tǒng)社會(huì)有著深厚的經(jīng)濟(jì)、政治、文化淵源。中國傳統(tǒng)社會(huì)的契約精神包含了對(duì)契約的敬畏與尊重，人們?cè)谟喠?、履行契約過程中形成了立信、結(jié)信、征信的習(xí)慣以及平等意識(shí)、公平意識(shí)等。首先，從經(jīng)濟(jì)方面來看，中國傳統(tǒng)社會(huì)是以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，生產(chǎn)所得除了用于滿足自身的生存需要，也用于交換其他產(chǎn)品以改善生活和提升勞動(dòng)效率，形成了一定規(guī)模的集市貿(mào)易，中國傳統(tǒng)社會(huì)的法律制度重視保護(hù)商品交易的契約行為。其次，從政治方面來看，中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治約定不勝枚舉，例如，春秋戰(zhàn)國時(shí)各個(gè)諸侯國之間的攻守約定，漢朝和親盟約，宋朝城下之盟、澶淵之盟等。最后，不論是儒家思想，還是法家思想，都倡導(dǎo)守信的道德品質(zhì)，主張不論是君主、官吏還是百姓都應(yīng)當(dāng)重信守諾，這些思想和相應(yīng)的教化措施客觀上起到了教育、引導(dǎo)所有人遵守規(guī)約、涵養(yǎng)契約精神的作用。
      契約精神在西方國家也有其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治淵源。在經(jīng)濟(jì)方面，西方國家較早形成和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)制度以及相應(yīng)的法律制度和信用體系。在政治方面，17—18世紀(jì)有著大量的關(guān)于自然狀態(tài)和契約理論的研究。傳統(tǒng)的契約理論認(rèn)為，人類基于其社會(huì)性而訂立契約以建立家庭、團(tuán)體、政府、國家。英國哲學(xué)家霍布斯將契約理論建立在利己主義基礎(chǔ)上，認(rèn)為國家的本質(zhì)就是人們訂立契約對(duì)其授權(quán)，進(jìn)而形成運(yùn)用締約者全部力量來維持和平的人格。
      中國傳統(tǒng)社會(huì)的契約精神以“仁”作為倫理核心，這決定了契約行為的善良本質(zhì)和誠信導(dǎo)向?！叭省钡淖畛鹾x是人與人之間的親近、友善，之后才發(fā)展成為儒家思想中道德品質(zhì)的概括和統(tǒng)稱。一方面，在契約行為實(shí)施的過程中，雙方的行為客觀上可能會(huì)發(fā)生偏差，背離了立約本意，而“仁”作為倫理核心促使雙方進(jìn)行自我的道德反思和道德約束，共同致力于彌補(bǔ)漏洞、緩和矛盾。另一方面，“仁”確保了契約本身的內(nèi)容符合道德規(guī)范。契約自由是契約精神的重要特征之一，人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)有權(quán)根據(jù)自己的意志選擇是否訂立契約、訂立何種契約、與何人訂立契約等。但是，契約自由并不是絕對(duì)的自由，而是相對(duì)的自由，需要受到法律規(guī)范道德規(guī)范、公序良俗的制約，否則就會(huì)出現(xiàn)悖逆?zhèn)惱淼那闆r。
      中國傳統(tǒng)社會(huì)的契約精神以“義”作為價(jià)值導(dǎo)向，這決定了契約行為在義和利之間的平衡和取舍標(biāo)準(zhǔn)。儒家崇尚重義輕利的義利觀，求義還是求利是考察君子和小人的分水嶺之一。《孟子?告子》提出：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！彪m然重義輕利的義利觀有一定的歷史和社會(huì)局限性，例如把仁義道德和財(cái)利對(duì)立起來，認(rèn)為商賈重義就難以獲利，但是重義輕利觀作為一種倫理原則，清楚地闡釋了我國傳統(tǒng)的價(jià)值選擇原則，能夠引導(dǎo)人們?cè)谟喠⒑吐男衅跫s時(shí)將道義置于首要地位，在利益和道義發(fā)生沖突時(shí)能夠按照道義做出取舍，這對(duì)于契約精神的價(jià)值取向和社會(huì)整體的精神風(fēng)貌有著一定的積極影響。
（摘編自王濱、陳律《新時(shí)代契約精神的傳承與創(chuàng)新》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．契約精神表現(xiàn)為社會(huì)主體主動(dòng)、善意地遵守約定和規(guī)則，尊重他人合法權(quán)益、公共利益。
B．中國傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式是自然經(jīng)濟(jì)，商品交易的契約行為受到法律制度的重視和保護(hù)。
C．儒家思想和法家思想倡導(dǎo)守信的道德品質(zhì)，這是中國傳統(tǒng)社會(huì)里契約精神的政治淵源。
D．“仁”是儒家思想中道德品質(zhì)的概括和統(tǒng)稱，后來逐漸形成人與人之間的親近、友善的含義。
（2）下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．文章以春秋戰(zhàn)國時(shí)諸侯國之間的攻守約定為例，證明契約精神在中國傳統(tǒng)社會(huì)有著深厚的政治淵源。
B．文章對(duì)契約自由的辯證分析，闡釋了在中國傳統(tǒng)社會(huì)中“仁”確保了契約的內(nèi)容符合道德規(guī)范。
C．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，對(duì)契約精神蘊(yùn)含的豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行了梳理和分析。
D．文章引用儒家經(jīng)典中的語句，闡明中國傳統(tǒng)社會(huì)契約行為在義和利之間的平衡和取舍標(biāo)準(zhǔn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．英國哲學(xué)家霍布斯將契約理論建立在利己主義的基礎(chǔ)上，缺乏對(duì)他人合法權(quán)益和公共利益的尊重。
B．“仁”是中國傳統(tǒng)社會(huì)契約精神的倫理核心，它在一定程度上能指導(dǎo)雙方共同彌補(bǔ)契約實(shí)施時(shí)產(chǎn)生的漏洞。
C．契約自由的相對(duì)性是指主體雖有訂立契約的相關(guān)選擇權(quán)，但又需接受法律規(guī)范、道德規(guī)范和公序良俗的制約。
D．把仁義道德和財(cái)利對(duì)立起來，認(rèn)為商賈重義就難以獲利，這樣的觀點(diǎn)有一定的歷史和社會(huì)局限性。