閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      中國(guó)山水畫(huà)可謂是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。歷代山水畫(huà)家在畫(huà)面中充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時(shí)，更注重意境美。意境是藝術(shù)的靈魂。我們欣賞畫(huà)時(shí)，時(shí)常為其內(nèi)含的藝術(shù)魅力所吸引，為畫(huà)外之意、弦外之情所陶冶、所感染，這就是意境美的作用。
      中國(guó)山水畫(huà)的空靈之美，是山水畫(huà)藝術(shù)的主要審美趣味形式?？侦`之空為靜，為虛，為無(wú)；空靈之靈為靈氣，為實(shí)，為有?？蘸挽`是對(duì)立統(tǒng)一的。宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨(dú)坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營(yíng)造出一種空靈、深遠(yuǎn)、簡(jiǎn)淡的意境?？侦`之美一方面使畫(huà)家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動(dòng)權(quán)，打破了特定時(shí)空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊(yùn)含著無(wú)限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。
      中國(guó)山水畫(huà)的外象之美不僅表現(xiàn)在畫(huà)作本身，也包括畫(huà)作以外的無(wú)限性，即“畫(huà)外有畫(huà)”。正如美學(xué)大師宗白華所說(shuō)：“中國(guó)繪畫(huà)所表現(xiàn)的精神是深沉靜默地與這無(wú)限的自然、無(wú)限的太空渾然融化，體合為一?！鄙剿?huà)是一種哲理的最高境界，它不追求繁榮的世界，而是追求自然與人文的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚，明清時(shí)期的石濤、董其昌等的山水畫(huà)中我們所看到的不只是繪畫(huà)的語(yǔ)言符號(hào)，更重要的是畫(huà)家內(nèi)在的精神追求。
      中國(guó)山水畫(huà)的詩(shī)意之美，是中國(guó)繪畫(huà)歷來(lái)所提倡的。不論是《春山煙雨》還是《春浦帆歸》，只看畫(huà)題，就會(huì)覺(jué)得詩(shī)意盎然。詩(shī)意之美豐富了中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)意境。真正山水畫(huà)中的詩(shī)境，體現(xiàn)在畫(huà)的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩(shī)化，詩(shī)情與畫(huà)意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中說(shuō)：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)?！痹?shī)畫(huà)的一致，是中國(guó)山水畫(huà)家追求的最高理想，也是中國(guó)山水畫(huà)的最高境界。唐人王維以詩(shī)人的學(xué)養(yǎng)彰顯畫(huà)家的氣質(zhì)，在文學(xué)和繪畫(huà)領(lǐng)域揭示了詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系，從而提出了山水畫(huà)意境表現(xiàn)中的一個(gè)準(zhǔn)則--畫(huà)中有詩(shī)。比如他的作品《江山雪霽圖卷》，畫(huà)面上雖然沒(méi)有像許多畫(huà)家那樣題上或多或少的詩(shī)詞字句，卻富有詩(shī)的意境。
      中國(guó)山水畫(huà)中所具有的那種空靈美、外象美、詩(shī)意美的意境既是畫(huà)家創(chuàng)造的終點(diǎn)，又是觀者再創(chuàng)造的起點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作者，只有放開(kāi)眼界，敞開(kāi)胸懷，徜徉于大自然之中領(lǐng)受山川、風(fēng)云、水石、林木際會(huì)之妙，鑄就獨(dú)特的藝術(shù)靈魂，方能構(gòu)筑胸中意象，孕育筆墨語(yǔ)言，創(chuàng)作出有意境的作品，真正收到“代山川而言”。
（選自顏景龍《中國(guó)山水畫(huà)的意境美》，有刪改）      材料二：
      田園中的詩(shī)意棲居是中國(guó)人最早的烏托邦理想，“田園綜合體”則是當(dāng)下的一個(gè)熱詞。
      人們回歸田園的渴望，是對(duì)工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代性的平衡，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的再次和重新定位，是傳統(tǒng)生活方式重建自我認(rèn)同的努力。錢(qián)穆先生曾言，鄉(xiāng)村代表著自然、孤獨(dú)與安定，而城市則是代表著文化、人群與活動(dòng)，鄉(xiāng)里人終需走進(jìn)都市，城市人終需回歸鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村與城市需要各自的智慧。在城市化的進(jìn)程中，人與自然漸行漸遠(yuǎn)，在眾聲喧囂中心生浮躁。于是便產(chǎn)生到鄉(xiāng)村放松一下的需要，與大自然親近以調(diào)整心緒。
身處鄉(xiāng)村，寄情田園，人的心力體力得以恢復(fù)，在孤獨(dú)和安定中反思與成長(zhǎng)?！疤飯@綜合體”是溝通城鄉(xiāng)的生活紐帶，讓城市人有機(jī)會(huì)體驗(yàn)真正的田園生活，在大自然中養(yǎng)精蓄銳，在這里重新出發(fā)，形成新的心理狀態(tài)和生存狀態(tài)，對(duì)自身有新的理解，充實(shí)城市文化和現(xiàn)代文明。
      現(xiàn)代田園不僅僅是城市人尋覓的桃花源，是鄉(xiāng)村里走出來(lái)的人們留得住的鄉(xiāng)愁和回得去的故土，更是鄉(xiāng)里人日日在其中生活勞作的家園。近年的新農(nóng)村建設(shè)中，鄉(xiāng)村生活逐漸實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，然而由于配套設(shè)施和服務(wù)跟不上，垃圾處理難、過(guò)度商業(yè)化貨幣化、精神生活空虛等許多負(fù)面后果也凸顯出來(lái)?！疤飯@綜合體”是探索“就地城鎮(zhèn)化”的新方向，不僅要著眼于教育、醫(yī)療、社保、交通等基礎(chǔ)設(shè)施的均衡化，更要通盤(pán)考慮現(xiàn)代田園的社會(huì)和文化建設(shè)，創(chuàng)造新型田園社區(qū)和田園生活。
      一些地區(qū)對(duì)農(nóng)業(yè)的豐富內(nèi)涵、特性與作用認(rèn)識(shí)不足，只重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能，卻忽略了農(nóng)業(yè)的多功能作用，特別是文化和社會(huì)建設(shè)方面的作用?！疤飯@綜合體”之“綜合”即著眼于此。宋代大儒程顥曾言，“觀雞雛可以知仁”。農(nóng)事活動(dòng)--飼養(yǎng)牲畜與種植莊稼都是一樣，它的對(duì)象是活物，是整個(gè)的、生動(dòng)而有活趣的，容易養(yǎng)成疏闊自然的心性，鄉(xiāng)村也有了從容的社會(huì)風(fēng)氣。
費(fèi)孝通先生則認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟人社會(huì)”，具有“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的特性。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們之間不需要法律，由于熟悉而相互信任：也形成了其他一些好的品德。正是這些獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，才構(gòu)成了傳統(tǒng)田園的深厚魅力。
      中國(guó)農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已不多見(jiàn)，而在許多鄉(xiāng)村卻仍是“簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”。正所謂“禮失而求諸野”，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，讓鄉(xiāng)風(fēng)美俗滋養(yǎng)世人，正是發(fā)展“田園綜合體”的應(yīng)有之義。
（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》張?jiān)础锻诰騻鹘y(tǒng)田園的特有魅力》，有刪節(jié)）      材料三：
“心”，包括志、意、情等在內(nèi)，在不同情況下有不同的含義，但基本上一個(gè)意思，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文藝?yán)碚摰闹匾懂?，無(wú)論書(shū)法、音樂(lè)、繪畫(huà)還是詩(shī)歌，中國(guó)藝術(shù)基本都是從“心”字出發(fā)。由此，這些藝術(shù)形式雖然不能相互替代，卻可以在更高、更深的層次上溝通。
      西漢文學(xué)家揚(yáng)雄在《揚(yáng)子法言》中提出“書(shū)，心畫(huà)也”。他當(dāng)初所說(shuō)的“書(shū)”，原本指書(shū)籍。但后人以書(shū)法解釋“心畫(huà)”，已被普遍認(rèn)可，可表達(dá)為人的“心靈活動(dòng)的軌跡”。那么，書(shū)法心靈活動(dòng)的軌跡是什么？是點(diǎn)畫(huà)，是線(xiàn)條，是筆法。側(cè)、勒、努、趯、策、掠、啄、磔，無(wú)論哪一筆都是從最基本的點(diǎn)開(kāi)始，正所謂“以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性”。一點(diǎn)一畫(huà)。都包含創(chuàng)作者的心靈活動(dòng)，成為規(guī)范化后的“心”的一種美化。
在心為志，發(fā)言為詩(shī)。詩(shī)是中國(guó)人的人文心胸，主要用來(lái)表達(dá)情感。有些詩(shī)雖格律正確，卻缺少真情實(shí)感；有些詩(shī)看似華麗規(guī)整，卻是套用前人陳詞，或是胡亂堆砌詞語(yǔ)，令人讀之無(wú)味。反之，有些詩(shī)雖不工整，但自有情懷真意，令人回味無(wú)窮。據(jù)傳宋代詩(shī)人潘大臨一日見(jiàn)窗外雨打秋林，風(fēng)濤陣陣，遂詩(shī)興大發(fā)，寫(xiě)下“滿(mǎn)城風(fēng)雨近重陽(yáng)”。這句詩(shī)剛落筆，突然被收租人打斷興味，無(wú)以為繼。所以只要不做作，抒真情，明其志，即便沒(méi)有名篇傳世，也不失為一名合格的詩(shī)人。
      中國(guó)畫(huà)講求形神兼?zhèn)洌缙谥匦?。如《爾雅》所云：“?huà)，形也。”戰(zhàn)國(guó)韓非子的畫(huà)鬼魅易犬馬難，重形似；到南齊謝赫將“氣韻生動(dòng)”列為“六法”之首。宋代文人介入繪畫(huà)者多。我以為，從文人畫(huà)開(kāi)始，更講“心”，“本自心源，想成形跡，跡與心合，是之謂印”。也就是說(shuō)，作畫(huà)最重要的是形與心要相合。西班牙畫(huà)家畢加索曾說(shuō)，“我花了四年時(shí)間畫(huà)得像拉斐爾一樣，但用一生的時(shí)間，才能像孩子一樣畫(huà)畫(huà)”?？梢?jiàn)，中外藝術(shù)傳統(tǒng)雖有差別，但亦有共通之處。即以“有意味的形式”來(lái)說(shuō)，形是直覺(jué)可視的，但必須有意味。有意味就要聯(lián)系到心靈活動(dòng)、心靈感受。如果沒(méi)有這一點(diǎn)的話(huà)，形式不就單純成為視覺(jué)活動(dòng)了嗎？所以從“意味”這一角度來(lái)做研究，與我們所說(shuō)的“心”雖不盡相同，但還是有相通的。
      情，樂(lè)本情性。古人曾說(shuō)，凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。也就是說(shuō)“聲”要加以規(guī)范化和美化才算“音”，由此才能形成“樂(lè)”。就藝術(shù)的純粹性來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為書(shū)法與音樂(lè)最為相近。有一天，我吃早飯時(shí)，看到報(bào)紙上有句話(huà)，“嗓門(mén)大的人不見(jiàn)得會(huì)唱歌”。我認(rèn)為這話(huà)說(shuō)得很對(duì)。有的人嗓門(mén)很大，唱歌卻跑調(diào)，徒有“聲”而沒(méi)有“樂(lè)”?；蛘f(shuō)那“聲”本來(lái)就缺少美的素質(zhì)。從聲到音再到樂(lè)的過(guò)程，需要無(wú)數(shù)次的規(guī)范化和美化，最終抒發(fā)情性才足以動(dòng)人。
“寫(xiě)心”是中華民族悠久的藝術(shù)傳統(tǒng)。書(shū)法與其他藝術(shù)都講求寫(xiě)心，都講求志、意、情的表達(dá)。書(shū)法最強(qiáng)調(diào)“心”的重要性，所以中國(guó)其他藝術(shù)都可以從書(shū)法的美學(xué)原則中尋根，從而得到啟發(fā)。當(dāng)下我們要“寫(xiě)心”，就要發(fā)揮創(chuàng)作中的主觀能動(dòng)作用?！靶摹睉?yīng)該是天賦、精力和體驗(yàn)的積累，只有不斷學(xué)習(xí)、行動(dòng)、體會(huì)，才能形成自己的知識(shí)體系、人格力量和獨(dú)立個(gè)性，最終才能達(dá)到“外師造化，中得心源”的境界。
（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．外象之美指畫(huà)家通過(guò)繪畫(huà)語(yǔ)言符號(hào)所體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在的精神追求，表現(xiàn)在畫(huà)作外。
B．詩(shī)意美指畫(huà)中有詩(shī)意，體現(xiàn)于畫(huà)題，題詩(shī)，畫(huà)的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩(shī)化等。
C．歷代山水畫(huà)家都注重意境美而輕視筆墨氣韻，是因?yàn)橐饩巢攀庆`魂，是魅力所在。
D．空靈美打破了時(shí)空，使畫(huà)家獲得了想象空間，使欣賞者在意境構(gòu)成上取得了主動(dòng)權(quán)。
（2）根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．在城市化進(jìn)程中，人與自然漸行漸遠(yuǎn)，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生到鄉(xiāng)村去，與大自然親近的愿望。
B．現(xiàn)實(shí)中，鄉(xiāng)村建設(shè)凸顯出垃圾處理難、過(guò)度商業(yè)化貨幣化、精神生活空虛等負(fù)面后果。
C．“田園綜合體”體現(xiàn)了“就地城鎮(zhèn)化”的新趨勢(shì)，它致力于創(chuàng)造新型田園社區(qū)和田園生活。
D．傳統(tǒng)文化的倫理美德在現(xiàn)代城市已銷(xiāo)聲匿跡，而在鄉(xiāng)村仍是可貴的“衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”。
（3）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．材料一采用舉例論證和引用論證等論證方法，闡述了中國(guó)山水畫(huà)意境美的三個(gè)方面。
B．材料一指出“空”和“靈”是對(duì)立統(tǒng)一的，并以《寒江獨(dú)釣圖》為實(shí)例進(jìn)行了論證。
C．材料二綜合采用引證、對(duì)比、假設(shè)論證、事實(shí)論證等方法，不僅論據(jù)豐富，而且論證有力。
D．材料二在闡釋“田園綜合體”的意義時(shí)，從“禮失而求諸野”角度，闡釋鄉(xiāng)風(fēng)美俗的滋養(yǎng)作用。
（4）材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）在當(dāng)代城市文明中，傳統(tǒng)田園是否還有深厚的魅力？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>