閱讀下面的文字，完成下列各題。
閑暇時間，是除去必要勞動時間和基本生理時間之外的可供自主支配的時間。隨著科技的進(jìn)步和社會的發(fā)展，人們的必要勞動時間越來越短，閑暇時間逐步增多，閑暇領(lǐng)域不斷拓展，閑暇活動日趨頻繁，已引起社會廣泛關(guān)注。在新時代，我們需要讓閑暇時間成為實現(xiàn)人們美好生活、造福社會的重要時空，使閑暇生活更有意義，更具價值。
閑中有“勞”，升華職業(yè)素養(yǎng)。在社會主義社會，勞動和休閑不是對立的，而是辯證統(tǒng)一的。以勞動的姿態(tài)進(jìn)行休閑和以愉悅的心情進(jìn)行勞動，是我們生活的理想境界。職業(yè)勞動是閑暇生活的基礎(chǔ)，愉悅豐富美好的閑暇生活是建立在勞動的基礎(chǔ)之上的。正如中國共產(chǎn)黨主要創(chuàng)始人之一李大釗所言，人生求樂的方法莫過于尊重勞動，一切樂境都由勞動得來。法國思想家盧梭也指出：“在人的生活中最主要的是勞動訓(xùn)練?！绷?xí)近平總書記更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“幸福都是奮斗出來的”。閑暇時間是非勞動時間，但閑暇生活也是提升職業(yè)能力的良好契機(jī)。倡導(dǎo)閑中有勞，不是讓勞動替代休閑，而是主張人們利用一定的閑暇時間學(xué)習(xí)新知識，掌握新技能，充盈自己的勞動本領(lǐng)，既為自身更好地休閑創(chuàng)造條件，也為整個社會勞而有閑奠定更好的基礎(chǔ)。
閑中尚“文”，防止物化休閑。強(qiáng)調(diào)休閑與文化相結(jié)合，就是要防止閑暇的物化和過度娛樂化。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，個別人的閑暇時間消耗在服務(wù)性消費上，甚至“娛樂至死”。如此一來，閑暇生活就會退化為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的附屬品。一個人要過高品質(zhì)生活，就必須具有享受生活的能力，具有高度文明素養(yǎng)。馬克思說：“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！币归e暇生活更自主、更自由、更具文化品位，就要讓人們不斷提高自身的欣賞力，培養(yǎng)多方面的技能和興趣。
閑中逐“美”，感悟詩意生活。閑暇是人生幸福的現(xiàn)實基礎(chǔ)，沒有閑暇就沒有人的幸福生活。古希臘思想家亞里士多德說過，“唯獨在閑暇時才有幸?？裳浴?。但閑暇時間的增多，并不必然促成人生幸福，更遑論生活美好。積極引導(dǎo)閑暇生活，不僅在于引導(dǎo)人們創(chuàng)建充實的精神生活，還在于幫助人們正確體驗和感悟社會現(xiàn)實生活狀況，從而使自己產(chǎn)生獲得感、幸福感、安全感，并由此感受到生活的美好。當(dāng)然，這個過程不完全是政治、道德、科技等知識的傳授和吸收過程，還必須有審美活動的參與。審美活動具有“成教化、正得失、助人倫”的特質(zhì)，有助于提高個體生命品質(zhì)和群體生活質(zhì)量。
閑中促“和”，營造良好社會環(huán)境。人們的閑暇生活離不開一定的社會時空，這種時空對特定個人來說就是一種客觀外在環(huán)境。閑暇使人們擁有了選擇的自由，但并不必然帶來人的本質(zhì)力量的增強(qiáng)和社會關(guān)系的完善。對于當(dāng)代社會而言，由于網(wǎng)絡(luò)化和新技術(shù)的普遍運用，網(wǎng)絡(luò)信息碎片化與去中心化的特點不可避免地催生著社會的疏離化、社交的孤島化，影響著社會的整體凝聚力，而這一影響又在閑暇生活中尤為突出。因此，營造大局和諧環(huán)境，防止出現(xiàn)西方國家那樣的“社會撕裂”現(xiàn)象，是社會閑暇建設(shè)的全新著力點。適時而合理地引導(dǎo)社會閑暇生活，讓閑暇教育成為調(diào)動社會個體內(nèi)在積極性和潛力的催化劑，彰顯“和”“合”的和諧文化底蘊，并使之適應(yīng)時代進(jìn)步的要求，這不僅關(guān)乎人的內(nèi)在感受的建構(gòu)，也對良好社會環(huán)境的營造起著重要作用。
（摘編自蔣曉明《閑暇生活的時代價值》，《光明日報》2021年5月24日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 DD
A.閑暇時間就是必要勞動時間和基本生理時間之外的時間，一般來說，人們的必要勞動時間越短，閑暇時間就會越長。
B.以勞動的姿態(tài)進(jìn)行休閑和以愉悅的心情進(jìn)行勞動，是我們生活的理想境界，勞動和休閑相互融合統(tǒng)一，是可以互換的。
C.閑暇是人生幸福的現(xiàn)實基礎(chǔ)，一個人的閑暇時間越長，那么他就越能感覺到人生的幸福，也就越能體會到生活的美好。
D.人們有了閑暇時間也就有了選擇的自由，只有合理利用閑暇時間，才能帶來人的本質(zhì)力量的增強(qiáng)和社會關(guān)系的完善。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 BB
A.文章結(jié)合當(dāng)前實際，提出在新時代要讓閑暇生活更有價值的觀點，具有一定的現(xiàn)實意義。
B.第二段通過對比李大釗、盧梭、習(xí)近平等人的經(jīng)典語錄，指出要閑中有勞，升華職業(yè)素養(yǎng)。
C.作者采用大量中外名人名言論證自己的觀點，既顯出深厚的文化修養(yǎng)，又增強(qiáng)了說服力。
D.文章整體采用總分結(jié)構(gòu)，首先提出觀點，然后從四個方面展開論述，思路清晰，條理清楚。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 AA
A.職業(yè)勞動是閑暇生活的基礎(chǔ)，有了一定的職業(yè)勞動作為基礎(chǔ)，我們就能充分享受到愉悅豐富美好的閑暇生活。
B.人們不應(yīng)把閑暇時間消耗在服務(wù)性消費，甚至過度娛樂上，隨著物質(zhì)的豐富，不斷提高文明素養(yǎng)，才能高品質(zhì)生活。
C.審美活動對于人們創(chuàng)建充實的精神生活，使自己產(chǎn)生獲得感、幸福感、安全感，并由此感受到生活的美好不可或缺。
D.閑暇教育能成為調(diào)動社會個體內(nèi)在積極性和潛力的催化劑，還十分利于營造良好社會環(huán)境，我們一定要加以重視。
【答案】D；B；A
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：14引用：4難度：0.6
相似題
-
1．閱讀下文，完成下列各題。
王禹偁沒有發(fā)生多少作用；西昆體起來了，愈加脫離現(xiàn)實，注重形式，講究華麗的詞藻。梅堯臣反對這種意義空洞語言晦澀的詩體，主張“平淡”，在當(dāng)時有極高的聲望，起極大的影響。他對人民疾苦體會很深，用的字句也頗樸素，看來古詩從韓愈、孟郊、還有廬仝那里學(xué)了些手法，五言律詩受了王維、孟浩然的啟發(fā)。不過他“平”得常常沒有勁，“淡”得往往沒有味。他要矯正華而不實、大而無當(dāng)?shù)牧?xí)氣，就每每一本正經(jīng)的用些笨重干燥不很像詩的詞句來寫瑣碎丑惡不大入詩的事物，例如聚餐后害霍亂、上茅房看見糞蛆、喝了茶肚子里打咕嚕之類。可以說是從坑里跳出來，不小心又恰恰掉在井里去了。再舉一個例。自從“詩經(jīng)”“邶風(fēng)”里“終風(fēng)”的“愿言則嚏”，打嚏噴算是入詩的事物了，尤其因為鄭玄在箋注里采取了民間的傳說，把這個冷熱不調(diào)的生理反應(yīng)說成離別相思的心理感應(yīng)。詩人也有寫自己打嚏噴因而說人家在想念的，也有寫自己不打嚏噴因而怨人家不想念的。梅堯臣在詩里就寫自己出外思家，希望他那位少年美貌的夫人在閨中因此大打嚏噴：“我今齊寢泰壇外，侘傺愿嚏朱顏妻?！边@也許是有意要避免沈約“六憶詩”里“笑時應(yīng)無比，嗔?xí)r更可憐”那類套語，但是“朱顏”和“嚏”這兩個形象配合一起，無意中變?yōu)榛?，沖散了抒情詩的氣味；“愿言則嚏”這個傳說在元曲里成為插科打諢的材料，有它的道理。這類不自覺的滑稽正是梅堯臣改革詩體所付的一部分代價。
（節(jié)選自錢鍾書《宋詩選注》）
（1）請概括梅堯臣的詩歌風(fēng)格。
（2）如何理解劃線句子的含義？
（3）從材料看，怎樣才能擺脫西昆體“意義空洞，語言晦澀”的毛?。?/h2>發(fā)布：2024/11/18 0:0:1組卷：6引用：5難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
近年來審美文化的熱點大都與審美文化的市場有關(guān)，早幾年人們對于審美文化的市場化仍深感疑慮、心懷抵觸，如今這種負(fù)面態(tài)度已日益被寬容、接納甚至歡迎的正面心態(tài)所取代，人們已經(jīng)逐步承認(rèn)了市場在審美文化運作機(jī)制中存在的合法性，習(xí)慣了審美文化的市場策劃和商業(yè)操作的程序，對審美文化的市場效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益予以高度重視，并且在運作上形成許多創(chuàng)意。
小說與電影聯(lián)動現(xiàn)在小說創(chuàng)作很少像以往那樣旁若無人、獨來獨往，而是采取與電影、電視聯(lián)手國市場的做法，或者是將熱門小說改編為電影和電視劇，或者是將熱播影視劇改寫成小說，或者是在同時推出的小說和影視的兩相照映中提升雙方的人氣，其結(jié)果則是相同的，那就是印數(shù)、票房和收視率的飆升。還有一個做法現(xiàn)在也越來越盛行，就是小說與電影結(jié)盟以“賀歲片”的形式占據(jù)市場。獨樹一幟的“馮氏賀歲片”已走過了十年歷程，越到后來便越是借重文學(xué)之力而取得勝場。2003年根據(jù)劉震云同名小說改編的電影《手機(jī)》票房達(dá)到5300萬元，2004年根據(jù)趙本夫同名小說改編的電影《天下無賊》將這個數(shù)字提高到8000萬元，2007年根據(jù)楊金遠(yuǎn)的小說《官司》改編的電影《集結(jié)號》更創(chuàng)下了2.6億票房的佳績！而上述小說也隨之不脛而走，一時為之洛陽紙貴。
商業(yè)戲劇應(yīng)運而生國內(nèi)戲劇市場一直不太景氣，這一低迷狀態(tài)因商業(yè)戲劇的問世而得以扭轉(zhuǎn)，“商業(yè)戲劇”因在戲劇內(nèi)容和演出體制上以制造“賣點”見長而得名，戲劇內(nèi)容的“賣點”包括戲劇的實驗性和探索性，演出體制的“賣點”則是指邀請當(dāng)紅明星擔(dān)綱出演，特別是后一點，可謂屢試不爽、無往而不勝。例如由張愛玲同名小說改編的話劇《半生緣》，2005年在北京公演時請明星劉若英擔(dān)任女主角，從而將原本不屬常規(guī)戲劇觀眾群的劉若英的“粉絲”們吸引進(jìn)了劇場，他們所表現(xiàn)出的過度熱情使這出本來不具商業(yè)潛質(zhì)的話劇著實“火”了一把，在當(dāng)年北京的戲劇演出市場中拔得頭籌。另外，《琥珀》《最后一個情圣》《暗戀桃花源》等話劇，在素稱口味挑剔的北京觀眾那里幾乎是每演必火，也是巧妙運用明星效應(yīng)的商業(yè)操作所致。
經(jīng)典作品時尚化，如今重拍“紅色經(jīng)典”成風(fēng)，一大批曾經(jīng)在二十世紀(jì)五六十年代表現(xiàn)革命斗爭題材的經(jīng)典老片扎堆兒被翻拍成電視連續(xù)?。骸惰F道游擊隊》《小兵張嘎》《紅巖》……翻拍“紅色經(jīng)典”不能說沒有道理，它是對于以往塑造人物形象和設(shè)計故事情節(jié)的“概念化”“公式化”弊端的一種逆反，采取的對策是走“人性化”“世俗化”的路線，將這些幾十年來已在中國的普通老百姓心目中扎根的偶像真實的、日常的、人性的一面展現(xiàn)出來。
二十世紀(jì)九十年代初社會體制轉(zhuǎn)型以來，中國審美文化總體上呈現(xiàn)出與市場經(jīng)濟(jì)相互接近、靠攏、滲透、交融的趨勢。另一方面，審美文化的市場化也不可避免地帶來許多新的問題、矛盾和缺失。像如何在適應(yīng)市場規(guī)律的同時尊重文化規(guī)律、審美規(guī)律的問題，如何保持審美文化的品味、格調(diào)、趣味的問題，審美文化如何增強(qiáng)社會責(zé)任感、道義感的問題等，解決得并不很好。由此可見，審美文化與市場經(jīng)濟(jì)、商品社會真正做到去除分化、優(yōu)化整合，尚有待時日。
（摘編自姚文放《“審美文化”概念的分析》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.人們對審美文化市場化的態(tài)度逐漸走向正面，因而近來審美文化的熱點大都與審美文化的市場有關(guān)。
B.小說與影視聯(lián)動，以“賀歲片”的形式占據(jù)市場的做法，也可以促成印數(shù)、票房和收視率的飆升。
C.商業(yè)戲劇制造“賣點”無往而不勝的做法，包括戲劇的實驗性和探索性。
D.中國審美文化總體呈現(xiàn)與市場經(jīng)濟(jì)相互靠近、融合趨勢的同時，也出現(xiàn)了缺乏社會責(zé)任感的問題。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章開篇提出中心論點，即審美文化的市場效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益被高度重視，在運作上形成許多創(chuàng)意。
B.文章第二段列舉電影《手機(jī)》《天下無賊》《集結(jié)號》的票房數(shù)字，是為了證明小說可以借影視走紅。
C.文章采取總--分--總的論證結(jié)構(gòu)，中間部分從三個層面并列地論證了審美文化市場化的運作方式。
D.文章對中國審美文化市場化既做了肯定性的論述，也客觀地指出了其帶來的問題，體現(xiàn)了辯證思維。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.現(xiàn)在大部分小說創(chuàng)作與電影、電視聯(lián)手闖市場，呈現(xiàn)出幾種不同做法，雖然形式不同，但結(jié)果相同。
B.由張愛玲同名小說改編的話劇《半生緣》2005年在北京戲劇演出市場中奪冠，明星吸粉是主要原因。
C.展示出普通老百姓心目中的偶像真實的、日常的、人性的一面，基本要走“人性化”“世俗化”的路線。
D.審美文化與市場經(jīng)濟(jì)、商品社會不能真正做到去除分化、優(yōu)化整合，中國審美文化的品味就無法提高。發(fā)布：2025/1/1 0:30:2組卷：7引用：3難度：0.6 -
3．閱讀下文，完成各題。
漫談?wù)f理文
朱光潛
①“擺事實，講道理”已成為我們?nèi)粘Ｉ钪杏鷣碛鷱V泛、愈重要的社會活動。開會討論要說理，作報告要說理，寫社論要說理，寫教科書要說理，發(fā)動群眾要說理……總之，凡是需要開動腦筋的地方，凡是要辯護(hù)自己，說服旁人的地方，沒有不需要說理的。近幾年來我們對于詩歌、小說、劇本的寫作提出了很多問題，進(jìn)行過熱烈的討論，至于說理文怎樣寫，就很少有人過問，盡管這個問題在《改造我們的學(xué)習(xí)》等一系列論著里三番五次地鄭重地提出過。文學(xué)界對這問題談的少，是否說明說理文容易寫，有理自然說得出，根本沒有什么問題呢？就我個人的經(jīng)驗來說，我寫過四十多年的說理文，也費過一些摸索，嘗過一些甘苦，至今還不能寫出一篇稱心如意的文字，所以我可以說，寫說理文對于我并不是一件易事。
②寫說理文究竟難在哪里？在推理還是在行文？問題的這種提法本身就有問題。它假定了理在文先，第一道手續(xù)是把理想清楚，第二道手續(xù)才用語言把理表達(dá)出來。這種相當(dāng)流行的看法是對的，但也不完全對。
③據(jù)我個人的經(jīng)驗，把全篇文章先打好腹稿而后把它原封不動地謄寫出來，那是極稀有的事。在多數(shù)場合，我并不打什么腹稿，只是對要說的道理先有些零星片斷的想法，也許經(jīng)過了一番組織，有一個大致不差的粗輪廓，一切都有待進(jìn)一步的發(fā)展。意思既然來得多了，問題也就復(fù)雜化了。新的意思和原來的意思不免發(fā)生矛盾，這個意思和那個意思也許接不上頭，原來自以為明確的東西也還是紊亂的模糊的乃至于錯誤的。有許多話要說，究竟從何說起？哪個應(yīng)先說，哪個應(yīng)后說？哪個應(yīng)割愛，哪個應(yīng)作為重點？主從的關(guān)系如何安排？這時候面前就像出現(xiàn)一團(tuán)亂絲，“剪不斷，理還亂”，思路好像走入一條死胡同，這是難產(chǎn)的痛苦，也是一個考驗的時刻。
④所以在說理文的寫作中，思想和語言總是要維持辯證的關(guān)系：不想就不能寫，不寫也就很難想得明確周全。我發(fā)現(xiàn)不但思想訓(xùn)練是寫說理文的必有的準(zhǔn)備，而寫說理文也是整理思想和訓(xùn)練思想的一個很好的途徑。因此，我認(rèn)為理先于文或意在筆先的提法還是片面的。
⑤就我從閱讀中所體會到的來說，說理文的寫作和文藝創(chuàng)作在道理上也有很多相通之處，有時我甚至想到理論文也還是可以提高到文藝創(chuàng)作的地位。我很相信說理文如果要寫好，也還是要動一點情感，要用一點形象思維。如對準(zhǔn)確、鮮明和生動的要求也適用于說理文。修辭學(xué)家們說，在各種文章風(fēng)格之中，有所謂“零度風(fēng)格”，就是（ ?。┑哪敲匆环N風(fēng)格。據(jù)說這種風(fēng)格宜于用在說理文里。我認(rèn)為這種論調(diào)對于說理文不但是一種歪曲，而且簡直是一種侮辱。說理文的目的在于說服，如果能做到感動，那就會更有效地達(dá)到說服的效果。作者自己如果沒有感動，就絕對不能使讀者感動又怎能叫人發(fā)生興趣，感動人，說服人呢？
（選自《朱光潛全集》，有刪改）（1）根據(jù)上下文的內(nèi)容，補(bǔ)充第⑤節(jié)的內(nèi)容。
（2）下列對文章內(nèi)容的概括和分析不正確的一項是
A.說理文有說理文的特殊規(guī)律，對它談得少，研究得不夠，并不意味著它就容易寫。
B.傳統(tǒng)的寫作觀念認(rèn)為“理在文先，意在筆先”，作者認(rèn)為這與實際的寫作不夠吻合。
C.說理文的裁剪主要是裁剪語言，將可有可無的字句刪去，這樣就能使說理透徹。
D.關(guān)于“零度風(fēng)格”，宜于用在說理文里的論調(diào)，作者認(rèn)為是對說理文寫作的一種歪曲。
（3）請簡要分析第一段的寫作思路。
（4）關(guān)于怎樣寫好說理文，作者主要闡述了哪些看法？請概述。發(fā)布：2024/12/3 2:0:1組卷：24引用：5難度：0.5
相關(guān)試卷