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我國古代小說的發(fā)展
吳組緗      中國的小說，也和世界各國的小說一樣，是從神話傳說開始的。有人說我國小說有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等，其實源只有一個，那就是神話傳說。神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分。
      到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說。這是魯迅在《中國小說史略》中起的名字，我覺得概括得很恰切。神話傳說也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實記載下來的，是靠實地訪問、從民間搜集而記錄下來的，因此叫作“志”。“志”是記錄的意思，而不是創(chuàng)作。所以最初的小說，同歷史歸于一類。比如《穆天子傳》是個神話傳說，可史書上卻把它歸于帝王“起居注”一類；《山海經》也是神話傳說，《漢書》中卻把它歸于“地理志”中。
      直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》，才第一個要把文學和歷史區(qū)分開來。他在序中提出他的文學定義，即“事出于沉思，義歸乎翰藻”。但這時他所指的文學只包括詩、文、賦，并不包括小說。我國的小說脫離歷史領域而成為文學創(chuàng)作，還是進入唐代之后的事。唐代的文化出現(xiàn)了很多新的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開闊；這時傳奇小說應運而生，如陳鴻寫的《長恨歌傳》、白行簡寫的《李娃傳》，都是依照傳說創(chuàng)作而成，不再是歷史性質的東西了。唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在想象虛構與講求文采，這就同過去的作品有所區(qū)分。參照蕭統(tǒng)的文學定義看，虛構、想象正是“事出于沉思”；講求文采，則正是“義歸乎翰藻”。從此，小說便發(fā)展成為文學創(chuàng)作了，但作為史傳的志怪志人傳統(tǒng)也并沒有中止。
      傳奇小說發(fā)展到宋代就衰落了。宋代的小說大致是根據(jù)史事記載完成的，沒有什么虛構和富有文采的創(chuàng)作加工，同唐代小說大不相同。后來各個朝代的人們寫的歷史小說，大多走了宋代傳奇的路子，即按照史書的記載編寫，作為文學作品是失敗的。
      這時隨之興起的是話本。話本經過文人加工，就變成許多話本小說和演義小說。如《三國演義》《水滸傳》《西游記》等，大都是文人采用民間創(chuàng)作而進行的再創(chuàng)作。話本是民間“說話”藝術的底本，它是經過說書藝術的千錘百煉才產生、流傳的。它以描繪精彩動人的情節(jié)場面和塑造生動活潑的人物形象見長；這就與專供人閱讀的小說有了明顯不同的風格，因為它們是植根于講給人聽的說書藝術的。
      由這里再發(fā)展，便成為文人的獨立的創(chuàng)作。這時不再拿民間的東西來加工了，而主要是自己創(chuàng)作。這一類代表作是《金瓶梅》，它在小說發(fā)展史上開辟了一條新路。無論《三國演義》《水滸傳》還是《西游記》，寫的都是非凡的人物或不尋常的英雄；而《金瓶梅》開辟了一條寫平凡人和日常生活的道路，通過寫平凡人的日常生活，顯示了現(xiàn)實主義文學的長足發(fā)展。沿著《金瓶梅》所開創(chuàng)出來的道路，《紅樓夢》問世了，中國古代現(xiàn)實主義小說達到了輝煌的頂點。
      中國小說發(fā)展的脈絡及特點，大致就是如此。
（有刪改）（1）下面關于“小說”的說法，不正確的一項是

B

B

A．小說是指文人創(chuàng)作的一種文學體裁。
B．小說是指脫離歷史而創(chuàng)作的一種文學體裁。
C．小說是講求用虛構和想象來反映社會生活的一種文學體裁。
D．小說是以描寫情節(jié)場面和塑造人物形象見長的一種文學體裁。
（2）對文中“但作為史傳的志怪志人傳統(tǒng)也并沒有中止”這句話的含意理解正確的一項是

C

C

A．唐代“志怪志人小說”同“傳奇小說”并存。
B．唐“傳奇”并沒有徹底成為文學創(chuàng)作。
C．唐“傳奇”中仍保留著“志怪志人”的因素。
D．唐“傳奇”雖脫離歷史領域，但仍記載了大量的歷史內容。
（3）根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是

A

A

A．中國小說史上凡是按照史書的記載編寫的各個朝代的歷史小說都是失敗的。
B．中國古典小說繼承了《史記》等史傳文學“實錄”的傳統(tǒng)，并產生了一批優(yōu)秀作品。
C．我國話本小說、演義小說的發(fā)展、進步大都是由優(yōu)秀的文人向民間學習、參與、加工民間創(chuàng)作而取得的。
D．從我國古代小說發(fā)展歷程的角度來看，《金瓶梅》和《紅樓夢》屬于同一階段的作品。