閱讀下面文字，完成下面小題。
材料一：
      建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的、以儒家思想為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化中有哪些“現(xiàn)代化”的內(nèi)容呢？
      每個(gè)中國人生來就屬于一個(gè)毫無疑問的國家和民族，這種國家歸屬感和民族歸屬感滲透到每個(gè)中國人的血液。大概許多人沒有意識(shí)到，我們中國人視為理所當(dāng)然的這種國家和民族意識(shí)非常具有現(xiàn)代性?，F(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)制度，無論是國內(nèi)層面還是國際層面，無不是建立在國家制度之上的，沒有國家制度簡直不可想象。在思想領(lǐng)域，民族主義是現(xiàn)代社會(huì)較之一切政治意識(shí)或宗教觀念都更為重要的意識(shí)形態(tài)。在多數(shù)情況下，民族利益高于階級利益、教派利益。
      中國人民歷來把“國”與“家”相連，把“國”視為“家”的擴(kuò)大，“國家”成為我們?nèi)A夏子孫最為穩(wěn)定而深厚的人生依附和精神家園。除了外患所迫，中國鮮有企圖從內(nèi)部分疆裂土的。即使內(nèi)憂外患最為深重的時(shí)候，中國也少有無政府狀態(tài)。民族意識(shí)則往往更加強(qiáng)烈，民族命運(yùn)屢屢浴火再生。近代以來，中國人民飽受屈辱。但今天，中國特色社會(huì)主義建設(shè)和改革開放又讓我們看到了民族復(fù)興的光明愿景。不能不說，人民強(qiáng)烈的國家意識(shí)、民族意識(shí)是我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得巨大成就并保持社會(huì)穩(wěn)定的強(qiáng)大推動(dòng)力量。在人類實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)之前，或者在人類實(shí)現(xiàn)無階級、無國家的共產(chǎn)主義社會(huì)之前，這種愛國精神和民族主義意識(shí)始終是一種現(xiàn)代的和先進(jìn)的制度。
      儒學(xué)之所以充滿了現(xiàn)代性，乃是因?yàn)樗且环N世俗的社會(huì)知識(shí)體系和行為規(guī)范體系。它用世俗的、建立在實(shí)用理性基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)和原則，解決了西方人需要借助神才能解決的信仰問題；同時(shí)，它又通過訴諸人的內(nèi)在道德規(guī)范，解決了西方文化中必須通過外力強(qiáng)制立法才能解決的行為規(guī)范和社會(huì)秩序問題（即所謂法治和德治之分）。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國儒家文化是以較低 的成本實(shí)現(xiàn)了中國社會(huì)的延續(xù)、穩(wěn)定與治理。
      儒家推崇仁、孝、義、禮、智、信、勇，講究“人禽之辨”“義利之辨”。“仁”的含義之一是指“仁政”，類似于現(xiàn)代的“善治”，這是孔子針對當(dāng)時(shí)的天下亂局和人民苦難而提出的政治理想。儒家思想鼓勵(lì)人們帶著理想和道德積極入世，匡計(jì)時(shí)艱，并為此不斷完善個(gè)人人格修養(yǎng)，鍛煉個(gè)體意志。天下興亡，匹夫有責(zé)；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；這種道德理想曾激勵(lì)過無數(shù)愛國的仁人志士和普通大眾。儒家文化的理想性一面不應(yīng)該被忽略。
      中國傳統(tǒng)文化中講究“中和位育”，即思想不走極端，不陷入簡單的二元對立，鼓勵(lì)差異和矛盾雙方和諧共存；主張君子“和而不同”“己所不欲，勿施于人”；萬事萬物各安其位，各得其所，各有發(fā)展。這種和諧思想不僅具有中國意義，而且可能是醫(yī)治當(dāng)今世界種族、民族和宗教沖突的良方。
（摘編自尹寶虎《中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性》）材料二：
      中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。中國改革開放的偉大成就不僅局限在財(cái)力物力的極大提高上，從本質(zhì)上來說，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明且從近200年以來西方壓迫中重新崛起的一個(gè)大國的全面發(fā)展和全新探索。從國家治理的角度說，中華民族要在西方的治理模式之外，鍛造一種符合中國國情、最終能夠?qū)崿F(xiàn)長治久安的國家制度；在社會(huì)生活方面，我們要弘揚(yáng)禮儀之邦等優(yōu)良傳統(tǒng)，打造一種高于西方自由主義的東方倫理型生活方式。在選擇實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的路徑時(shí)，我們既不能簡單復(fù)古，也不能照搬西方，而是要在新時(shí)代的歷史方位上將數(shù)千年滋養(yǎng)中華民族精神的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
      對傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”應(yīng)著眼于充分挖掘其現(xiàn)代價(jià)值。儒家思想和理念仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
      儒家是一種典范完備的社會(huì)發(fā)展理論，儒家的核心概念是小康、大同、天下為公、治國平天下，無論是格物致知，還是修身齊家，最后落腳點(diǎn)都是治國平天下。
      因此，儒家社會(huì)治理思想中有三大遺產(chǎn)對我們今天仍有特殊的意義：一是賢能政治，選賢任能，很多社會(huì)理想是通過賢能政治來實(shí)現(xiàn)的；二是儒家的經(jīng)濟(jì)是一種道義經(jīng)濟(jì)，儒家給所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，特別是利益追逐設(shè)置了倫理界線；三是儒家的天下主義，在今天看也有特別的價(jià)值，它的理念是天下本位、天下為公、世界大同，也有助于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
      從知識(shí)論角度講，“兩創(chuàng)”的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想的更新，使這一文化、思想的精華融入現(xiàn)代知識(shí)體系和現(xiàn)代思想框架中去，從而為建設(shè)現(xiàn)代國家治理體系提供借鑒。
（摘編自王學(xué)典《汲取儒學(xué)生命活力》）
（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主要內(nèi)容，主張“家”“國”相連，注重以道德教化治國平天下。
B．中國人生而具有的深厚而穩(wěn)定的“國家”觀念，始終保持著國家的穩(wěn)定統(tǒng)一，少有無政府狀態(tài)。
C．儒家思想主張積極入世，匡計(jì)時(shí)艱，服務(wù)社會(huì)，鼓勵(lì)人們完善自己的人格修養(yǎng)，鍛煉個(gè)體意志。
D．傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)萬事萬物各安其位，各有發(fā)展，這一思想在當(dāng)下國內(nèi)國際層面同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)制度都是建立在國家制度層面上，可見中國人與生俱來的國家意識(shí)非常具有現(xiàn)代性。
B．古代中國借助儒學(xué)思想實(shí)現(xiàn)國家治理，較西方必須借助神學(xué)與立法來規(guī)范個(gè)人行為和社會(huì)秩序，成本更低。
C．儒家反對弱肉強(qiáng)食，對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)設(shè)置倫理界線的思想基礎(chǔ)是“中和位育”“人禽之辨”“義利之辨”。
D．新時(shí)期我們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”，要著眼于充分挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，服務(wù)于民族復(fù)興，建立中國特色的現(xiàn)代治理體系。
（3）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐“傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A．繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹。
B．沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
C．問渠那得清如許，為有源頭活水來。
D．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
（4）材料一使用了哪些論證手法？請簡要說明。