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      古代中國發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)創(chuàng)造了高度的物質(zhì)和精神文明，農(nóng)家在兩千多年前也就應(yīng)運而生。秦漢以后農(nóng)家人物層出不窮，形成獨具特色的學(xué)術(shù)文化派別。英國著名科學(xué)史家李約瑟曾說：中國“在三到十三世紀(jì)之間保持著一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”。中國古代農(nóng)學(xué)更是如此，其在農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)學(xué)理論、農(nóng)業(yè)思想等都曾居于世界前列。這一學(xué)術(shù)群體的研究涉及諸多領(lǐng)域，在中國科技史、經(jīng)濟史、思想史都有重要地位。但古代農(nóng)家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與其受到的關(guān)注卻并不相符。
      農(nóng)家起源較早，正式形成于戰(zhàn)國時期，其以農(nóng)宣教，游學(xué)于各國之間，在百家爭鳴過程中形成獨特的主張。如戰(zhàn)國時農(nóng)家代表人物許行“與民并耕而食，襄飧而治”的主張，就曾受到孟子的批評。秦漢以后農(nóng)家的政治思想與儒家等主流思想相結(jié)合，而其總結(jié)和傳播農(nóng)業(yè)技術(shù)的功能得到強化。
      作為學(xué)派，農(nóng)家引起班固等史學(xué)家的注意，并載錄史冊，后世史志、私人書目等一直收錄農(nóng)家著作。但農(nóng)家早期著作大多散佚，學(xué)派早期思想活動散見于諸子著述，后世史籍和書錄在收錄農(nóng)家著作時也一直存在較大分歧，這給農(nóng)家研究帶來較大難度。由于農(nóng)家的復(fù)雜性和特殊性，與其他學(xué)派相比，以農(nóng)家為對象的研究成果不多文化史的角度，其遠(yuǎn)不及儒家等顯學(xué)深入和豐富；科技史角度，學(xué)術(shù)界對之關(guān)注亦不及醫(yī)家和墨家；研究者在論及諸子百家時，對農(nóng)家或一筆帶過，或只字不提，且觀點不二?？傮w上，農(nóng)家文化研究相對滯后，這在很大程度上降低了農(nóng)家的學(xué)術(shù)地位和文化影響。但梳理和研究農(nóng)家思想?yún)s有著強烈而豐富的現(xiàn)實意義。
      中國經(jīng)過改革開放，城鎮(zhèn)建設(shè)和工業(yè)發(fā)展加速，但農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位并沒有改變。在城鄉(xiāng)二元化發(fā)展中，三農(nóng)問題日益突出，而這些問題，古代農(nóng)家都曾做過深入思考，他們從實際出發(fā)，關(guān)注民生疾苦，并切實解決人民的生產(chǎn)和生活問題，而不是理論層面“民貴君輕”價值觀念的宣傳，這與國家提出的“民生”思想有契合之處，值得深入研究。
      改革開放以來，中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化步伐逐步加快。但是隨著“石油農(nóng)業(yè)”弊端的顯現(xiàn)，人們開始探討“生態(tài)農(nóng)業(yè)”“循環(huán)農(nóng)業(yè)”“可持續(xù)農(nóng)業(yè)”等模式。古代農(nóng)家所總結(jié)的用養(yǎng)結(jié)合思想、循環(huán)利用模式、防治病蟲害措施等對于上述農(nóng)業(yè)模式都有重要借鑒意義。李文華先生就特別指出：“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，要注重傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)的把握和改進(jìn)，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識中學(xué)習(xí)有價值的生態(tài)模式、技術(shù)和方法?！?br />      農(nóng)業(yè)是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的成敗，不僅取決于生產(chǎn)技術(shù)，還取決于農(nóng)業(yè)政策、管理思想。古代農(nóng)家在總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)科技和經(jīng)驗的同時，也形成了獨具特色的農(nóng)業(yè)管理思想。賞思鋼、徐光啟、楊燦等，無不在其著作中強調(diào)集約經(jīng)營、少種多收。在人多地少的矛盾日漸嚴(yán)重的國情下，提高土地利用率、集約經(jīng)營思想對農(nóng)業(yè)發(fā)展仍然具有啟示作用。
      古代農(nóng)業(yè)能在農(nóng)業(yè)技術(shù)和思想研究方面取得重大成就，與其端正的學(xué)術(shù)和務(wù)實的研究方法密切相關(guān)。農(nóng)家在誕生之初就形成了謙虛嚴(yán)謹(jǐn)、甘為“冷門”的良好學(xué)風(fēng)，在其后幾千年中，后世學(xué)者始終秉持這種優(yōu)秀學(xué)風(fēng)。在當(dāng)時學(xué)術(shù)風(fēng)氣學(xué)術(shù)道德等方面都有不盡如人意之處的背景下，農(nóng)家學(xué)風(fēng)頗具借鑒意義。
（摘編自熊帝病文章《中國古代農(nóng)家文化研究?緒論》）（1）下列關(guān)于“農(nóng)家”說法中，正確的一項是

C

C

A.農(nóng)家是中國古人為了探究總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗和技術(shù)而形成的一個學(xué)術(shù)流派。
B.農(nóng)家的思想主張和儒家背道而馳因此許行的觀點才受到孟子的強烈批評。
C.記載早期農(nóng)家思想的著作大量散佚，說明歷史上的農(nóng)家沒有得到足夠重視。
D.“養(yǎng)用結(jié)合、循環(huán)利用”等農(nóng)家思想可以解決“石油農(nóng)業(yè)”帶來的種種弊端。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

C

C

A.文章開門見山，從歷史悠久、思想先進(jìn)、內(nèi)容豐富等方面闡明農(nóng)家思想的貢獻(xiàn)。
B.文章合理地引用了李約瑟和李文華等名人的言論，有力地增強了文章的說服力。
C.農(nóng)家思想意義豐富，但歷史上沒得到足夠重視，兩相對比突出了本研究的意義。
D.作者從技術(shù)、思想、學(xué)風(fēng)等多個角度闡釋了現(xiàn)代人研究農(nóng)家思想的意義和價值。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.這是一篇研究的緒論，其寫作目的是闡明進(jìn)行古代農(nóng)業(yè)文化思想研究的必要性。
B.以農(nóng)學(xué)為代表的中國知識技術(shù)水平曾在長達(dá)千年的時段內(nèi)居于世界領(lǐng)先位置。
C.人多地少的國情決定我們必須從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中學(xué)習(xí)有價值的生態(tài)模式、技術(shù)和方法。
D.在新世紀(jì)梳理和研究古代農(nóng)家文化思想對于樹立文化自信有很強的現(xiàn)實意義。