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陶征士誄序
南朝 顏延之 ①夫璇玉致美，不為池隍之寶，桂椒信芳，而非園林之實(shí)，豈其深而好遠(yuǎn)哉！蓋云殊性而已，故無(wú)足而至者，物之藉也；隨踵而立者，人之薄也①。
②若乃巢、高之抗行，夷、皓之峻節(jié)，故已父老堯禹，錙銖周漢，而綿世浸遠(yuǎn)，光靈不屬。至使菁華隱沒，芳流歇絕，不其惜乎。雖今之作者②，人自為量，而道路同塵，輟途殊軌者多矣，豈所以昭末景，泛馀波？
③有晉征士尋陽(yáng)陶淵明，南岳之幽居者也，弱不好弄，長(zhǎng)實(shí)素心，學(xué)非稱師，文取指達(dá)。在眾不失其寡，處言愈見其默。少而貧病，居無(wú)仆妾，井臼弗任，藜菽不給。母老子幼，就養(yǎng)勤匱。遠(yuǎn)惟田生致親之議，追悟毛子捧檄之懷。初辭州府三命，后為彭澤令，道不偶物，棄官?gòu)暮谩?br /> ④遂乃解體世紛，結(jié)志區(qū)外，定跡深棲，于是乎遠(yuǎn)。灌畦鬻蔬，為供魚菽之祭，織絇緯蕭，以充糧粒之費(fèi)。心好異書，性樂酒德，簡(jiǎn)棄煩促，就成省曠。殆所謂國(guó)爵屏貴，家人忘貧者與？有詔征為著作郎，稱疾不到，春秋若干。元嘉四年月日，卒于尋陽(yáng)縣之某里，近識(shí)悲悼，遠(yuǎn)士傷情。冥默福應(yīng)，嗚呼淑貞。
⑤夫?qū)嵰哉C華，名由謚高。茍?jiān)实铝x，貴賤何算焉？若其寬樂令終之美，好廉克己之操，有合謚典，無(wú)愆前志。故詢諸友好，宜謚曰靖節(jié)征士。
注：①《韓詩(shī)外傳》卷六記：晉平公游於河而樂，曰“安得賢士與之樂此也？”船人盍胥跪而對(duì)曰：“主君亦不好士耳。夫珠出於江海，玉出於昆山，無(wú)足而至者，由主君之好也。士有足而不至者，蓋主君無(wú)好士之意耳。何患於無(wú)士乎？”②作者：這里指隱者。
（1）“誄”是一種文體，根據(jù)文本，推測(cè)“誄”的含義：悼詞，敘述死者生平，哀悼死者的文章悼詞，敘述死者生平，哀悼死者的文章。
（2）對(duì)第①段理解不正確的一項(xiàng)是CC
A.借“璇玉”和“桂椒”來(lái)作比喻，比喻那些思想深邃、追求高遠(yuǎn)，不愿迎合世俗之人。
B.“無(wú)足而至”和“隨踵而立”運(yùn)用了典故，表明統(tǒng)治者沉溺于喜好，輕視真正的人才。
C.當(dāng)時(shí)的人們鄙薄的是沒才學(xué)、靠阿諛奉承成功的人；欣賞的是堅(jiān)守品行，不阿諛巴結(jié)的人。
D.“璇玉”和“桂椒”不是不能為“池隍之寶”“園林之實(shí)”，而是有著自己更高遠(yuǎn)的目標(biāo)。
（3）對(duì)第④段畫線句理解正確的一項(xiàng)是BB
A.大概這就是所說(shuō)的做官富貴，讓家人忘記什么是貧寒吧？
B.大概這就是所說(shuō)的屏除名利之心，家人都忘卻了貧寒吧？
C.危險(xiǎn)就是所謂的追求做官富貴，家人忘了貧寒的人了吧？
D.危險(xiǎn)就是所謂的屏除名利之心，家人怎會(huì)忘卻貧寒了呢？
（4）文章最后說(shuō)“宜謚曰靖節(jié)征士”，結(jié)合文本分析，“靖節(jié)”具體體現(xiàn)在哪里？
（5）概括這篇序言的行文思路。
【答案】悼詞，敘述死者生平，哀悼死者的文章；C；B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：3引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀下列文段，完成各題。
“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?br />（1）對(duì)下列加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是
（2）下列虛詞用法和意義相同的一組是A．若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。 恒：長(zhǎng)久。 B．明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母 制：規(guī)定。 C．放辟邪侈，無(wú)不為已。 侈：奢侈。 D．此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉 贍：足。
（3）翻譯句子。A．若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。 王欲行之，則盍反其本矣 B．然而不王者，未之有也 然后驅(qū)而之善 C．必使仰足以事父母 申之以孝悌之義 D．無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者 吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽
①此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!
②茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
（4）對(duì)本段層次分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．開頭至“罔民而可為也？”為第一層，論無(wú)恒產(chǎn)導(dǎo)致民亂政暴，反面論證“制民之產(chǎn)”的必要。
B．“是故明君制民之產(chǎn)……奚暇治禮義哉!”為第二層，古今對(duì)比論證“制民之產(chǎn)”的必要。
C．“王欲行之……然而不王者，未之有也”為第三層，正面述怎樣“制民之產(chǎn)”。
D．這一段從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進(jìn)而統(tǒng)一天下的角度來(lái)論證，因此，對(duì)作為統(tǒng)治者的齊王來(lái)說(shuō)，具有極大的說(shuō)服力，文末描述的一幅王道樂土圖客觀上也有利于百姓。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：1引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文言文，完成各題。
（1）魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子聞而見之。吳慮謂子墨子：“義耳義耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所謂義者，亦有力以勞人，有財(cái)以分人乎？”吳慮曰：“有?！弊幽釉唬骸暗試L計(jì)之矣。翟慮耕而食天下之人矣。盛，然后當(dāng)一農(nóng)之耕，分諸天下，不能人得一升粟。籍①而以為得一升粟，其不能飽天下之饑者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然后當(dāng)一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。籍而以為得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被堅(jiān)執(zhí)銳，救諸侯之患，盛，然后當(dāng)一夫之戰(zhàn)，一夫之戰(zhàn)，其不御三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道而求其說(shuō)通圣人之言而察其辭上說(shuō)王公大人次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國(guó)必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢于耕而食之，織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也?！?br /> （2）吳慮謂子墨子曰：“義耳義耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍設(shè)而天下不知耕，教人耕，與不教人耕而獨(dú)耕者，其功孰多？”吳慮曰：“教人耕者，其功多。”子墨子曰：“籍設(shè)而攻不義之國(guó)，鼓而使眾進(jìn)戰(zhàn)，與不鼓而使眾進(jìn)戰(zhàn)而獨(dú)進(jìn)戰(zhàn)者，其功孰多？”吳慮曰：“鼓而進(jìn)眾者，其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而進(jìn)于義，則吾義豈不益進(jìn)哉！”
（節(jié)選自《墨子?魯問》）【注釋】①籍：假使。
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.翟以為不若誦/先王之道而求其說(shuō)/通圣人之言/而察其辭/上說(shuō)/王公大人次匹夫徒步之士/
B.翟以為不若誦先王之道/而求其說(shuō)/通圣人之言/而察其辭/上說(shuō)/王公大人次匹夫徒步之士/
C.翟以為不若誦/先王之道而求其說(shuō)/通圣人之言/而察其辭/上說(shuō)王公大人/次匹夫徒步之士/
D.翟以為不若誦先王之道/而求其說(shuō)/通圣人之言/而察其辭/上說(shuō)王公大人/次匹夫徒步之士/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.“鄙人”即指鄙陋的人，常用作自稱的謙辭，這里是吳慮對(duì)自己的謙稱。
B.舜，傳說(shuō)中的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。與“黃帝”“顓頊”“帝嚳”“堯”合稱為“五帝”。
C.墨子，墨家學(xué)派創(chuàng)始人?！赌印肥悄颖救?、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。
D.“三軍”是指打仗的前、中、后三軍。中軍最尊，上軍次之，下軍又次之。
（3）下列對(duì)原文的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是
A.吳慮的觀點(diǎn)是道義只需要親身踐行，不需要用言辭宣揚(yáng)。
B.選文在寫法上具有整散結(jié)合、排比層進(jìn)、反復(fù)申說(shuō)的特點(diǎn)。
C.墨子強(qiáng)調(diào)自己一個(gè)人耕種織布不能讓天下溫飽，因此要讓全天下的人一起耕種織布。
D.墨子認(rèn)為言說(shuō)先王之道、圣人之言最終可以達(dá)到“國(guó)必治”“行必修”的效果。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①盛，然后當(dāng)一農(nóng)之耕，分諸天下，不能人得一升粟。
②若得鼓而進(jìn)于義，則吾義豈不益進(jìn)哉！
（5）墨子強(qiáng)調(diào)要用言辭宣揚(yáng)道義的價(jià)值，請(qǐng)概述前后兩段論證這一觀點(diǎn)的思路。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：7引用：1難度：0.6 -
3．文言文閱讀。
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underpoint">假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異（xìng）也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一火就燥也平地若一水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
（摘自《勸學(xué)》，有刪改）（1）解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
①假輿馬者
②生非異
③用心躁也
（2）下列對(duì)文中的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.荀子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，儒家學(xué)派的代表人物。它發(fā)展了古代的唯物主義思想。他反對(duì)天命、鬼神的迷信之說(shuō)，提出了“性惡”的思想，強(qiáng)調(diào)教育和后天學(xué)習(xí)的重要性。
B.君子，這里指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。
C.金，指金屬制的刀劍等
D.跬步，古代稱跨出一腳為“步”，跨出兩腳為“跬”。
（3）請(qǐng)用“/”給文中畫波浪線的句子斷句。（限三處）
施薪若一火就燥也平地若一水就濕也。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。
②蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
（5）文章論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，可以分為幾個(gè)層次？是如何正反設(shè)喻論證的？發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：12引用：3難度：0.8
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