閱讀下面的文字，完成下面小題。
      儒家和墨家都把愛作為處理人際關(guān)系的基本原則，并由此產(chǎn)生了與道家、法家的學(xué)術(shù)分野。什么是愛？如何愛？儒家與墨家對這些基本問題的回答充分展示了各自不同的思想旨趣和理論特色。簡言之，儒家之愛的基本范疇是仁，仁的基本內(nèi)涵是“愛人”；墨家之愛的基本范疇是兼愛，兼愛的基本含義是“兼相愛”。
      同樣是對愛的渴望和呼喚，孔孟與墨子的出發(fā)點和主觀動機判然分明。仁的理論初衷是道德之完善，兼愛的立言宗旨則是功利之追逐。
      涇渭分明的主觀動機和理論初衷在一定程度上決定了儒家與墨家之愛的思想內(nèi)涵和心理機制之別。
      儒家強調(diào)“愛有等差”，注重分別是愛人的基本原則。在孔子關(guān)于仁的論述中，當作為思想內(nèi)涵、內(nèi)心情感和道德觀念的仁轉(zhuǎn)化為外在形式和道德行為的禮時，必須做到尊卑有等、親疏有別、長幼有序，以期整個社會達到“君君、臣臣、父父、子子”（《論語?顏淵》）的狀態(tài)。為了凸顯被愛者與愛者的名分和把握愛的分寸，孟子把仁者愛人的等差原則概括為“親親”“仁民”和“愛物”三個等級，進而強調(diào)其先后、本末之分，其間的秩序是：“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献?盡心上》）
      孔孟之仁的等差原則決定了其心理機制崇奉先后、遠近和厚薄之別。對于仁的邏輯結(jié)構(gòu)，有子言；“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語?學(xué)而》》孔子所講的仁從愛自己的親人開始，然后將心比心，由己及人，推廣到愛別人之親。于是，孟子宣稱：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献?梁惠王上》）在仁之愛人的心理機制上，儒家試圖從家庭關(guān)系入手由點到面、由近達遠、由己及人，達到由愛已之親、再愛路人乃至愛天下人的目的。這正如孟子所說：“仁者以其所愛，及其所不愛，不仁者以其所不愛，及其所愛?！保ā睹献?盡心下》）這再次印證了仁之由已及人、由近及遠的行為路線和邏輯思路。其實，孟子所講的親親、仁民和愛物是時間上的先后關(guān)系，更是血緣上的親疏關(guān)系和情感上的厚薄關(guān)系。
      墨子兼愛要求“兼愛天下之人”，并且在向天下之人施予愛時，“兼以易別”：平等地、一視同仁地，同時地加以對待，這里，不僅沒有了大國與小國、大家與小家的對峙，而且沒有了君與臣、貴與賤、上與下、尊與卑的區(qū)分，更沒有了強與弱、父與子、眾與寡、詐與愚的差異，一旦達到這種境界，便可斷絕尊卑、長幼、厚薄和親疏，不僅可以同時兼愛天下之人，而且平等地兼愛天下之人。
      兼愛的平等、同時之內(nèi)涵預(yù)示了其心理機制必然是超越尊卑、貴賤、人我之別的平面鋪開。事實果真如此。墨子強調(diào)，在給予和承受愛時，人與人之間關(guān)系平等。這種平等關(guān)系表現(xiàn)為時間和心理上的同時而無先后、本末之分，同時表現(xiàn)為空間和效果上的互動而無強權(quán)特權(quán)。兼愛的平等原則不僅體現(xiàn)在動機上，而且體現(xiàn)在效果上。首先，從動機來看，兼愛并非“無私的奉獻”，兼愛的目的是為了得到他人的愛，為此，必須首先去愛他人。墨子斷言：“即必吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也……先王之所書《大雅》曰：‘無言而不仇，無德而不報。投我以桃，報之以李。’即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。”（《墨子?兼愛下》）這清楚地表明，兼愛絕不是無償?shù)?，我之所以愛利天下之人，就是為了收獲天下人愛我利我之效。其次，從效果來看，只有“兼相愛”才能達到“交相利”的目的。墨子認為，人與人之間是互動的，并稱之為“所染”。在這種關(guān)系中，要想獲取別人的愛，必須先給予別人愛；你先給予他人愛，他人也會以愛來回報你。正是在這個意義上，墨子寫道：“愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之。惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”（《墨子?兼愛中》
（魏義霞《“兼以易別”——儒家仁愛與墨家兼愛比較》，有刪改）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A．儒、墨二家雖然都注重用愛來處理人際關(guān)系，但它們的初衷與主觀動機是相同的。
B．“禮”是“仁”的外化，“禮”要遵循等差原則，否則難以構(gòu)建穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。
C．仁的邏輯結(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在時間的不同上，而且還體現(xiàn)在血緣和情感的遠近親疏上。
D．“兼愛”雖然是有償?shù)模粗仄降?、同時，此內(nèi)涵預(yù)示了其心理機制必然是超越尊卑、貴賤、人我之別的。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．本文分別論證了儒家和墨家關(guān)于“愛”的思想內(nèi)涵和心理機制，并指出兩派學(xué)說有同有異，異中有同。
B．孔子認為需辨清尊卑、親疏、長幼之別才能論“愛”，孟子則以三個等級強化人與人之間的等差之愛。
C．與儒家相比，墨家學(xué)說強調(diào)功利的無區(qū)別之愛，愛人是為了得到他人回饋，是一種帶有目的性的愛。
D．孟子所講的親親、仁民和愛物是空間上的遠近關(guān)系，更是血緣上的親疏關(guān)系和情感上的厚薄關(guān)系。
（3）下列選項，最能體現(xiàn)墨子“兼愛”觀點的一項是

C

C

A．不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
B．明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
C．視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣同身，惡施不慈？
D．太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。
（4）引用論證是一種常見且典型的論證方法，請結(jié)合文中畫線句子簡要分析其作用。
（5）習(xí)近平總書記說：“推動構(gòu)建人類命運共同體，……是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責任共擔，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！闭埥Y(jié)合本文，分析習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體的理論依據(jù)并簡要闡述。