閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      中國(guó)古代的白話小說作品源于“說話”，即面對(duì)聽眾現(xiàn)場(chǎng)講述故事。出于講說時(shí)的備忘及傳授生徒的需要，不少“說話”人委托他人把講說的故事內(nèi)容用白話記錄下來，其底本即所謂的“話本”。話本這種體制，唐人講唱佛經(jīng)故事，已開其端。兩宋以來，逐漸形成并發(fā)展起來。到了明代，為適應(yīng)社會(huì)聽眾的需求，文人們模擬話本形式進(jìn)行小說創(chuàng)作的風(fēng)氣頗為盛行；現(xiàn)在人們稱這類模擬作品為“擬話本”。無論是“話本”還是“擬話本”，我們現(xiàn)在所看到的文本中都能明顯地感覺到一個(gè)傳統(tǒng)，“說話”人聲音的存在。美國(guó)漢學(xué)家梅維恒充滿洞見地指出：“要對(duì)中國(guó)小說的產(chǎn)生有一個(gè)正確的理解，我們必須確定一下這個(gè)事實(shí)，即差不多所有唐代以后的通俗虛構(gòu)小說都假托了一個(gè)說書者?！?br />      為了理解中國(guó)白話小說中“說話”語境與敘事文本的關(guān)系，梅維恒認(rèn)為重溫韓南的“模擬語境”概念很重要。所謂“模擬語境”，“指的是一篇小說得以在其中傳播的情境語境。在中國(guó)白話小說中，模擬情境自然是說書人為聽眾講故事的情境?！泵肪S恒進(jìn)一步指出：“模擬語境”指涉的是書面文學(xué)中的“口述性痕跡”，“特別指白話小說作者或編者為創(chuàng)造一個(gè)故事講述的氣氛而運(yùn)用的詞匯、技法?！边@種在敘事文本中刻意模擬“說話”場(chǎng)合的“模擬語境”，是中國(guó)小說敘事傳統(tǒng)中特有的一種修辭策略。王德威甚至認(rèn)為中國(guó)古代白話小說的很多重要特征都和“模擬語境”的營(yíng)造息息相關(guān)：“在晚元時(shí)期的長(zhǎng)篇小說中，作者將整部作品分割成一段段的章節(jié)，分別賦予其回目，以借此模仿說話場(chǎng)面若斷若續(xù)的情境。”總而言之，唐代以后的中國(guó)古代白話小說基本上都存在一個(gè)“模擬語境”，這個(gè)“模擬語境”就是一個(gè)刻意模擬“說話”場(chǎng)合的“敘述空間”。
      當(dāng)然，中國(guó)古代白話小說中的“模擬語境”并不都是模擬“面對(duì)面講述的”說書場(chǎng)所，有些作家亦會(huì)在敘事文本中做出極富創(chuàng)造性的探索。與唐傳奇中的“敘述空間”相比，《紅樓夢(mèng)》中的“敘述空間”至少具有以下三個(gè)方面的變化：前者一般是紀(jì)實(shí)性的，后者則具有明顯的虛構(gòu)性；前者是對(duì)“說話”語境的敘述，后者則是對(duì)書寫文本的傳抄和批改；前者的“敘述空間”是一個(gè)單一的“說話”場(chǎng)所，后者的“敘述空間”則包括兩個(gè)不同性質(zhì)的空間。無疑，這些變化都是曹雪芹對(duì)中國(guó)古代白話小說所作出的極富天才的突破和極具創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，而所有這些最終都匯入中國(guó)小說敘事傳統(tǒng)的川流之中，并成為這一傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。
（摘編自龍迪勇《敘述空間與中國(guó)小說敘事傳統(tǒng)》）材料二：
      中國(guó)古代白話小說主潮實(shí)際是由宋元話本發(fā)展起來的章回小說。白話利于敘事、描寫乃至抒情，可章回小說脫不掉說書人外衣，作家就只能擬想自己是在對(duì)著聽眾講故事。即使只是擬想的，那么作家就只好講故事，而且只能以說書人口吻連貫講述以情節(jié)為中心的故事?！拔逅摹弊骷易杂X地把寫作對(duì)象定為“讀者”而不是“聽眾”。報(bào)紙、雜志的出版，使小說可以“朝脫稿而夕印行”，甚至下章還沒動(dòng)筆，上章已印成鉛字與讀者見面。書籍的大量印行，使作家不再謀求藏之名山，傳之后世，而是直接迅速地跟讀者對(duì)話。由擬想中講故事到明確地寫小說、這一轉(zhuǎn)變使作家得以認(rèn)真考慮“寫——讀”這一傳播方式可以容納的各種技巧。說書人口吻不再是必不可少的了，小說也不一定非以情節(jié)為結(jié)構(gòu)中心不可了。中國(guó)小說這一傳播方式的轉(zhuǎn)變——從口頭化到書面化、無疑為中國(guó)小說敘事模式的轉(zhuǎn)變提供了必要的文化背景。
（摘編自陳平原《＜中國(guó)小說敘事模式的轉(zhuǎn)變＞導(dǎo)言》）材料三：
      中國(guó)傳統(tǒng)的故事結(jié)構(gòu)模式，應(yīng)主要?dú)w因于說書藝人的“說——聽”模式，注重情節(jié)的渲染。五四時(shí)期，全國(guó)時(shí)局動(dòng)蕩不安，人們對(duì)民族危機(jī)、民族前途的關(guān)懷已超越了對(duì)消閑文藝的需要?！拔逅摹弊骷液苌倏紤]借曲折的情節(jié)吸引讀者，也不善于編故事，卻善于捕捉一種屬于自己的時(shí)代特有的“情調(diào)”，這種情調(diào)是“五四”特有的，雖憤世嫉俗卻不失赤子之心、雖略帶夸張卻不乏真誠(chéng)的“凄冷”情調(diào)?！拔逅摹弊骷覐?qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)貼近日常生活、表現(xiàn)平民百姓的喜怒哀樂。作家們的平民意識(shí)擺脫了離奇情節(jié)的誘惑，因此情節(jié)不再是短篇小說的主角。同時(shí)，西方小說中“心理化”“詩化”等理論，促使著“五四”作家談化小說情節(jié)，實(shí)現(xiàn)小說結(jié)構(gòu)重心偏離于情節(jié)之外。魯迅先生的《狂人日記》中，成功地采用了獨(dú)白式的心理分析。之后，“獨(dú)白”包括日記體、書信體小說幾乎成了該時(shí)代作家最喜歡采用的小說形式。這種敘述方式，是對(duì)以情節(jié)為中心的傳統(tǒng)小說敘事結(jié)構(gòu)最強(qiáng)烈的沖擊。
（摘編自許勤超《“五四”作家對(duì)中國(guó)短篇小說敘事模式的影響》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．“擬話本”是在“話本”這一文學(xué)體裁的基礎(chǔ)上，為了適應(yīng)社會(huì)聽眾需求而產(chǎn)生的一種小說類型。
B．中國(guó)古代白話小說的“模擬語境”是說書人為聽眾講故事的情境，也是為創(chuàng)造氣氛而運(yùn)用的詞匯、技法。
C．白話利于敘事，所以更適合于進(jìn)行小說創(chuàng)作，也使得中國(guó)古代白話小說具有注重情節(jié)渲染的特點(diǎn)。
D．中國(guó)小說敘事模式的形成或者轉(zhuǎn)變，與傳播方式、時(shí)代背景等因素之間有著密不可分的聯(lián)系。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．材料一借助“模擬語境”的概念，分析了中國(guó)古代白話小說的的敘事傳統(tǒng)及小說作家的創(chuàng)造性探索。
B．材料二認(rèn)為只有認(rèn)真考慮“寫——讀”這一傳播方式的各種技巧，才能明確地寫小說而不是講故事。
C．材料三以魯迅先生的《狂人日記》為例，強(qiáng)調(diào)了“五四”作家對(duì)以曲折情節(jié)取勝的古代小說的否定。
D．材料二和材料三分別論及“五四”時(shí)期中國(guó)小說敘事模式的轉(zhuǎn)變，與材料一之間構(gòu)成總分的關(guān)系。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于《紅樓夢(mèng)》“創(chuàng)造性探索”的一項(xiàng)是

D

D

A．《紅樓夢(mèng)》虛構(gòu)了女媧曾經(jīng)煉石的“大荒山無稽崖青埂峰”這一“敘述空間”。
B．《紅樓夢(mèng)》先是石頭的“回憶錄”，后經(jīng)空空道人“傳抄”，最后由曹雪芹編纂而成。
C．《紅樓夢(mèng)》中的“說話”場(chǎng)所，從“大荒山無稽崖青埂峰”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕暗考t軒”。
D．《紅樓夢(mèng)》將整部小說分割成一段段的章節(jié)，分別賦予其回目，借此模仿說話的場(chǎng)面。
（4）請(qǐng)根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要說明中國(guó)古代白話小說的敘事傳統(tǒng)。
（5）中國(guó)小說敘事模式在“五四”時(shí)期發(fā)生了哪些轉(zhuǎn)變？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括并分析其原因。