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閱讀下面的文字,完成習(xí)題。
      20世紀(jì)60年代,在中國(guó)“綠色革命”的大潮中,涌現(xiàn)出了一位攻下“雜交水稻”難題的科技新星,他就是被外國(guó)人譽(yù)為“雜交水稻之父”的袁隆平。
      袁隆平1930年9月7日出生于北京,祖居江西德安縣。幼年正值“九一八”事變,日本侵華,給童年的袁隆平心里留下了深深的民族創(chuàng)傷。面對(duì)國(guó)破家亡的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí),袁隆平從小就立志:做一個(gè)使中國(guó)富強(qiáng)、不受外國(guó)強(qiáng)盜欺侮的人。
      袁隆平在學(xué)習(xí)中不愿死記硬背,喜歡思考,善于提問,從思考中加深對(duì)基本原理的理解。1949年,袁隆平在南京中大附中讀完高中。當(dāng)時(shí),考大學(xué),選專業(yè),成了全家議論的焦點(diǎn)。父親希望他通過上大學(xué)能升官發(fā)財(cái),光宗耀祖。袁隆平自己卻在中學(xué)階段就對(duì)大自然的蓬勃生機(jī),對(duì)春華秋實(shí)的自然規(guī)律,產(chǎn)生了極大的興趣。母親讓孩子自己做主,于是袁隆平義無反顧地報(bào)考了重慶一所學(xué)院的農(nóng)學(xué)系,高高興興地跳進(jìn)了“農(nóng)門”。
      1953年夏,大學(xué)生活結(jié)束后,袁隆平到湖南省偏僻的安江農(nóng)校任教。
      袁隆平教學(xué)十分認(rèn)真,教一門,鉆一門,愛一門。他教外語,效果良好。教學(xué)期間,他還刻苦自學(xué),不斷提高自己聽、寫、閱讀外文的能力,可以不帶字典閱讀英、俄文資料。進(jìn)校第二年,他被調(diào)到遺傳育種教研組,教授作物栽培、遺傳育種的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課。在教普通植物學(xué)時(shí),他下苦功夫,從構(gòu)成植物體的最小單位——細(xì)胞的構(gòu)造開始,到根、莖、葉、花、果的外部形態(tài),再到植物的生物學(xué)特性及其遺傳特性,等等,都進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)研究。為了能在顯微鏡下觀察細(xì)胞壁、細(xì)胞質(zhì)、細(xì)胞核的微觀構(gòu)造,他刻苦磨練徒手切片技術(shù)。
      幾百次,上千次……直到能在顯微鏡下得到滿意的觀察結(jié)果為止。
      在備課中,他經(jīng)常提出各種問題自考自答。他走出課堂,來到田間地頭,從實(shí)踐中找答案。他深有體會(huì)地說:“即使淺顯的問題,如果教師本身鉆得不深不透,也不可能把課講好!”
      1959年是袁隆平走上教學(xué)崗位的第七個(gè)年頭。國(guó)慶前夕,他以“我的十年”為題,用辯證唯物主義觀點(diǎn),從思想與業(yè)務(wù)兩個(gè)方面對(duì)自己進(jìn)行了回顧與總結(jié):“黨的10年教育,使我明確了人生真諦。全心全意為人民服務(wù),的確是人生最大的光榮和義務(wù)?!蓖瑫r(shí),他還向黨和人民立下誓言:“要做到政治掛帥,紅專并進(jìn)?!?br />      在教學(xué)當(dāng)中,袁隆平不滿足于僅當(dāng)一名合格的中專老師,還想在農(nóng)業(yè)科研上搞出點(diǎn)名堂來。十多年來,他始終堅(jiān)持一邊教學(xué),一邊科研,教學(xué)與科研、生產(chǎn)緊密結(jié)合。
      50年代,生物教學(xué)中主要向?qū)W生講米丘林、李森科的遺傳學(xué)說,袁隆平就按照其理論進(jìn)行無性雜交、嫁接培養(yǎng)、環(huán)境影響等方面的試驗(yàn),把月光花嫁接在紅薯上、西紅柿嫁接在馬鈴薯上、西瓜嫁接在南瓜上,得到一些奇花異果,但并沒有得到經(jīng)濟(jì)性狀優(yōu)良的無性雜交種。這引起他的沉思,并決心擴(kuò)大視野,另辟蹊徑。
      60年代,他從外文雜志中獲悉,歐美的孟德爾、摩爾根創(chuàng)立的染色體、基因遺傳學(xué)說,對(duì)良種繁育有重大指導(dǎo)作用。他就開始大膽地向?qū)W生傳授染色體基因遺傳學(xué)說知識(shí),講雜種優(yōu)勢(shì)利用在作物育種中的廣闊前景,而他自己也開始向水稻的雜種優(yōu)勢(shì)利用方面探索。1960年,受到天然雜交稻株啟示后,他在育種方法上由采用系統(tǒng)選育法,轉(zhuǎn)變到水稻雄性不育研究課題上來。從1964年在稻田中發(fā)現(xiàn)天然雄性不育株,到1966年在《科學(xué)通報(bào)》上發(fā)表第一篇重要論文《水稻的雄性不孕性》,就是他堅(jiān)持一邊教學(xué),一邊從事科研的豐碩成果。
      “文化大革命”中袁隆平利用被批斗的空隙,專心研究水稻雄性不育,在不利條件中爭(zhēng)得了從事科研活動(dòng)的機(jī)會(huì)。
      1970年11月,袁隆平帶領(lǐng)助手在海南島的普通野生稻群落中,發(fā)現(xiàn)了一株雄花敗育株。
      是將“野敗”這一珍貴材料封閉起來,自己關(guān)起門來研究,還是發(fā)動(dòng)更多的科技人員協(xié)作攻關(guān)呢?在這個(gè)重大的原則問題上,袁隆平毫不含糊、毫無保留地及時(shí)向全國(guó)育種專家和技術(shù)人員通報(bào)了他們的最新發(fā)現(xiàn),并慷慨地把歷盡艱辛才發(fā)現(xiàn)的珍貴材料奉獻(xiàn)出來,分送給有關(guān)單位進(jìn)行研究,協(xié)作攻克“三系”配套關(guān)。
      在19年的漫長(zhǎng)教學(xué)生涯中,袁隆平一邊在教學(xué)中積累知識(shí)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),一邊又通過科研促進(jìn)教學(xué)和生產(chǎn)。教學(xué)、生產(chǎn)、科研相結(jié)合,使他創(chuàng)造了不平凡的農(nóng)業(yè)科技成果。
(摘編自祁淑英、魏曉雯《袁隆平傳》)相關(guān)鏈接:
      袁隆平(開場(chǎng)白):我現(xiàn)在還有兩個(gè)愿望,一是第三期雜交水稻能夠在2010年實(shí)現(xiàn)大面積畝產(chǎn)900公斤;二是把雜交水稻推向國(guó)外,造福世界人民。
      主持人:您對(duì)學(xué)農(nóng)的大學(xué)生有什么建議?
      袁隆平:我建議,學(xué)農(nóng)的大學(xué)生要到實(shí)驗(yàn)田里去,電腦等先進(jìn)設(shè)備很重要,但在電腦和書本里是種不出水稻的。希望他們聯(lián)系實(shí)際,多到實(shí)驗(yàn)田里走一走、看一看。
(摘編自電視片《袁隆平暢談事業(yè)與人生》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.袁隆平在教學(xué)上積極進(jìn)取,執(zhí)教外語,效果良好,他并不滿足,還刻苦自學(xué)英語、俄語,不斷提高自己閱讀、翻譯、編校外文文獻(xiàn)的能力,這為他之后的學(xué)術(shù)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
B.在教學(xué)中,袁隆平認(rèn)真鉆研解決問題,備課時(shí)經(jīng)常自問自答,有時(shí)還走出課堂,到田間地頭,從實(shí)踐中找答案。他認(rèn)為教師只有把問題鉆得又深又透,才能把課講好。
C.袁隆平獲悉國(guó)外的染色體、基因遺傳學(xué)說對(duì)良種繁育有重大指導(dǎo)作用,于是他大膽探索實(shí)踐,取得了豐碩的成果,于1966年在《科學(xué)通報(bào)》上發(fā)表了第一篇重要論文《水稻的雄性不孕性》。
D.袁隆平將歷盡艱辛才發(fā)現(xiàn)的“野敗”分送給有關(guān)單位進(jìn)行研究,協(xié)作攻克“三系”配套關(guān),充分表現(xiàn)出他不計(jì)名利、甘為人梯的品格。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B

A.中學(xué)階段的袁隆平對(duì)大自然的蓬勃生機(jī),對(duì)春華秋實(shí)的自然規(guī)律,有著極大的興趣。在家人的大力支持下,義無反顧地跳進(jìn)了“農(nóng)門”。
B.袁隆平教學(xué)認(rèn)真,肯下苦功夫,在教普通植物學(xué)時(shí),他從植物體的最小構(gòu)造單位,到植物的生物學(xué)特性及其遺傳特性等,都系統(tǒng)地進(jìn)行了學(xué)習(xí)研究。
C.袁隆平盡管不滿足于僅當(dāng)一名合格的中專老師,還想在農(nóng)業(yè)科研上搞出點(diǎn)名堂來,但老師的身份還是耽誤了他在科研上開花結(jié)果。
D.袁隆平建議學(xué)農(nóng)的大學(xué)生不要沉溺于電腦和書本之中,電腦和書本對(duì)水稻種植幫助不大,要多到實(shí)驗(yàn)田里去,多聯(lián)系實(shí)際。
(3)作為著名的科學(xué)家,袁隆平不僅深受中國(guó)人的愛戴,還被外國(guó)人譽(yù)為“雜交水稻之父”。你心目中的袁隆平是怎樣的形象呢?請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。

【答案】A;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/10/11 5:0:1組卷:33引用:4難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    中文是中國(guó)文化的長(zhǎng)城      余光中一生從事詩歌、散文、評(píng)論、翻譯,自稱為自己寫作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個(gè)世紀(jì),涉獵廣泛,被譽(yù)為“藝術(shù)上的多妻主義者”。他兩度離鄉(xiāng),因此釀成了一縷無法排解的鄉(xiāng)愁;他學(xué)貫中西,卻堅(jiān)守中文--這一中國(guó)文化的長(zhǎng)城?!暗纛^一去是風(fēng)吹黑發(fā),回首再來已雪滿白頭?!彼?,就是臺(tái)灣詩人、作家余光中。
    “鄉(xiāng)愁詩人”難消鄉(xiāng)愁      記:您的一首《鄉(xiāng)愁》在大陸堪稱是膾炙人口,當(dāng)年您寫這首詩的動(dòng)機(jī)是什么?
          余:當(dāng)時(shí)是上個(gè)世紀(jì)70年代初,那個(gè)時(shí)候我離開大陸已經(jīng)有20多年,看不出任何重回故鄉(xiāng)的跡象。這是一種看得到對(duì)岸,卻看不到邁向?qū)Π兜目赡艿泥l(xiāng)愁。這種感覺在我的心中醞釀了20年,所以寫這首詩只用了20分鐘,情緒就像水瓶乍裂,瓶中水一泄而出。
          記:您在詩歌、散文、評(píng)論、翻譯的四個(gè)領(lǐng)域里都有所建樹,但是流行最廣的始終是這首《鄉(xiāng)愁》,不知道這對(duì)您是否是一種壓力?
          余:我一生光是詩就寫了1000多首,其中和鄉(xiāng)愁、親情、懷古有關(guān)的有一兩百首,可是你們看到的永遠(yuǎn)是這首《鄉(xiāng)愁》?!多l(xiāng)愁》能背的人極多,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高,因此有的媒體甚至評(píng)論家干脆就叫我“鄉(xiāng)愁詩人”。這綽號(hào)給了我鮮明的面貌,也成了將我簡(jiǎn)化的限制。
          記:如今您經(jīng)常在兩岸走動(dòng),這種濃郁的鄉(xiāng)愁消解了嗎?
          余:鄉(xiāng)愁的確是有家歸不得才有的一種壓力,才有一種苦悶需要傾訴。就地理而言,我不應(yīng)再患鄉(xiāng)愁;但就文化而言,大陸之日新月異并不能完全解我童年的悵惘。比如說一個(gè)人如果去美國(guó)留學(xué)若干年再回到家鄉(xiāng),回來會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)了。所以“鄉(xiāng)愁”有一部分是時(shí)間造成的,還不完全是空間的轉(zhuǎn)移。每個(gè)人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
          記:現(xiàn)在通訊方式十分便利,不但有電話、手機(jī)還有MSN、QQ、電郵等。您覺得這種傳統(tǒng)文化下的思念之情還有容身之地嗎?
          余:傳播學(xué)家曾經(jīng)說過,傳播方式會(huì)倒過來影響傳播內(nèi)容。信息的靈便有著其正面意義,但另一方面也讓你分心。盡管如今人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系,但仍舊需要有一段獨(dú)立思考的時(shí)間。藝術(shù)家必須默默地體會(huì)世界、體會(huì)人生。
    “游子文化是一種向心力”      記:傳統(tǒng)的古訓(xùn)說“父母在不遠(yuǎn)游”,但您認(rèn)為年輕人不能畏懼外出應(yīng)闖天下,這是否矛盾?
          余:游子文化的核心在于孝道。在古代,父母在不遠(yuǎn)游,父親去世要守墓三年。這是農(nóng)業(yè)社會(huì),工業(yè)社會(huì)不是靠土地來生活,孝道應(yīng)該有新的變通方法,不等于簡(jiǎn)單地守住雙親,而做父母的也希望子女能夠有所作為。我常比喻,人好比一棵樹,除了根系要吸收水分,葉子也要向上伸展、承受陽光。枝葉離根越遠(yuǎn),這棵樹才會(huì)越大。如果所有樹枝樹葉都守住根,那他永遠(yuǎn)是一棵小樹。
          記:您說過“游子文化是一種向心力”。游子是向外的,如何能夠產(chǎn)生向心的力量?
          余:現(xiàn)代年輕人常常離開故鄉(xiāng)去外面闖蕩,于是就會(huì)產(chǎn)生“懷鄉(xiāng)”、“思念”的情感,前者是一種地理上的懷念,后者是一種人倫親情上的靠近,這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
          現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)過幾千年來的變遷,游子文化也擴(kuò)大了?!皯燕l(xiāng)”是對(duì)整個(gè)國(guó)家民族的懷念,“思念”是對(duì)整個(gè)民族歷史文化的懷念。一個(gè)民族如果沒有這樣的向心力,它的文化就難以持久。
          記:在你看來,游子文化在思鄉(xiāng)的痛苦之外,也是一種催人上進(jìn)的力量?
          余:有的人一直待在故鄉(xiāng),一生沒有經(jīng)歷動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng),這當(dāng)然是一種幸運(yùn)的人生。但有所作為的人一定會(huì)向往地平線那頭的世界。如果認(rèn)真地創(chuàng)作、認(rèn)真地生活,他鄉(xiāng)會(huì)成為“第二故鄉(xiāng)”,故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大了。在歷史上,也的確有許多人在他鄉(xiāng)成名,開辟出一片新天地。無論是外國(guó)的拜倫、王爾德、梵高還是中國(guó)的屈原、韓愈、蘇東坡都是去國(guó)離鄉(xiāng)后成就的事業(yè)。故鄉(xiāng)也會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)生了偉大的游子而名揚(yáng)天下。
    “凡我在處,就是中國(guó)”
          記:您自稱是游子作家,多年在海外,為什么卻一直用中文寫作?
          余:德國(guó)作家托馬斯?曼在二戰(zhàn)期間流亡美國(guó)時(shí),有記者訪問他,“你流亡到美國(guó),不覺得絕望嗎?您遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)這么久。”托馬斯?曼說:“凡我在處就是德國(guó)”。因此,“凡我在處,就是中國(guó)”,讀書人應(yīng)該有這樣的自信。對(duì)于成為游子的作家,手中真正能夠把握的利器就是母語。每多寫一個(gè)字,從倉(cāng)頡以來所有敏感的心靈都與我們同在,中文是我安身立命的精神原鄉(xiāng)。
          記:您說過中文是中國(guó)文化的載體?,F(xiàn)在的中文中不斷有外來詞匯,還能夠傳承傳統(tǒng)文化嗎?
          余:我在演講中曾戲問聽眾何以我們只說“張三李四”而不說“張四李三”。其實(shí)這無關(guān)學(xué)問,“張三”是平平,“李四”是仄仄,所以對(duì)仗而鏗鏘,如此而已。不要以為今人已經(jīng)棄文言而不用了,其實(shí)平仄、對(duì)仗、簡(jiǎn)潔、凝練等等仍然是我們母語的美學(xué)生態(tài)。
          中文是真正的中國(guó)文化之長(zhǎng)城。中文一旦淪于粗糙、混亂,中國(guó)文化必然式微。中華文化就是一個(gè)很大的圈,圓心無處不在,圓周無跡可尋,中文就是它的半徑,中文走得越遠(yuǎn),圓就越大。作家的責(zé)任就在于要保持、擴(kuò)大文化的半徑。
          記:您一直認(rèn)為漢字是世界上最美麗的文字,但近年來有的學(xué)生花在英語上的時(shí)間甚至超過了自己的母語,有的習(xí)慣電腦打字,提筆就忘字。您覺得中文在下一代手里還會(huì)如此美麗嗎?
          余:不僅僅是中文,世界各國(guó)的語文都面臨著這個(gè)困境,學(xué)英文的浪潮令我們忽視自己的母語。英文或者西方語言主要是拼音,漢字象形的成分比較多,譬如你寫個(gè)雨字,中間四點(diǎn)就好像有那個(gè)感覺;你看到笑字,好像有一個(gè)人的笑臉;哭好像有一個(gè)哭的臉。魯迅曾出過一個(gè)謎語:雙雁歸來細(xì)雨中,打一字。什么字呢?就是“兩”,因?yàn)橛昀锩娴乃狞c(diǎn)變成雙雁,兩個(gè)“人”字,這種趣味是西方文字不能領(lǐng)略的。
    警惕西化幼稚病
          記:不少年輕人受外來文化侵襲,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸產(chǎn)生了隔膜,您如何看待這一現(xiàn)象?
          余:“五四運(yùn)動(dòng)”到現(xiàn)在已經(jīng)多年,年輕人對(duì)西方文化接受到什么程度將影響到對(duì)自身文化的認(rèn)同,這是文化界值得關(guān)注的問題。正如我詩里所寫的:“當(dāng)你的女友已改名瑪麗,你怎能送她一首《菩薩蠻》?”中文的生態(tài)一旦被破壞,中國(guó)的文化就會(huì)變質(zhì)。
          我與英文密不可分,但我不允許我的孩子叫媽媽為“媽咪”?,F(xiàn)在不少主持人老是在節(jié)目中“嗯哼”、“啊哈”;留學(xué)生不學(xué)西方人文主義精神,反倒一口洋腔洋調(diào),年輕一代更熱衷于西方的節(jié)日,商業(yè)的操作推波助瀾。這些都是西化幼稚病的初期表現(xiàn)。文化生活跟著外國(guó)走,中國(guó)的傳統(tǒng)精神就會(huì)越來越淡出。
          記:如何讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)活呢?
          余:其實(shí),一個(gè)節(jié)日是否屬于自己的文化遺產(chǎn),在于我們是否還認(rèn)真地在過節(jié),是否還在肯定甚至發(fā)揚(yáng)其立節(jié)的精神,是否能刷新或美化其慶祝儀式?;畹膫鹘y(tǒng)才真正屬于我們。如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動(dòng)人的詩、小說或戲劇,或拍出一部轟動(dòng)世界的電影,世界自然就知道這是中國(guó)人的節(jié)日。
    (摘自《解放日?qǐng)?bào)》)(1)下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.余光中一生著述頗多,在詩歌、散文、評(píng)論、翻譯的四個(gè)領(lǐng)域里都有所建樹,《鄉(xiāng)愁》是他最具代表性,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高的作品。
    B.鄉(xiāng)愁是指游子面對(duì)故鄉(xiāng)日新月異造成的一種壓力,游子對(duì)故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)而生發(fā)出的迷惘,是漫長(zhǎng)時(shí)間造成的,在這種意義之下,每個(gè)人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
    C.信息靈便的雙面意義意味著人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系的同時(shí),仍需要有一段獨(dú)立思考的時(shí)間。
    D.余光中認(rèn)為,在新的時(shí)代環(huán)境下,孝道不等于簡(jiǎn)單地守住雙親,年輕人離開故鄉(xiāng)去外面的世界闖天下與孝道并不矛盾。
    (2)下列對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的兩項(xiàng)是
     

    A.懷鄉(xiāng)之情,是游子心中一種地理上的對(duì)故鄉(xiāng)的懷念,甚至是對(duì)整個(gè)國(guó)家民族的懷念;思念的情感則是指一種人倫親情上的靠近,乃至對(duì)整個(gè)民族歷史文化的懷念。這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
    B.認(rèn)真地創(chuàng)作、生活的游子,去國(guó)離鄉(xiāng)取得成就會(huì)讓故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大,并使故鄉(xiāng)名揚(yáng)天下、更有地位。
    C.隨著時(shí)代的發(fā)展,雖然今人已經(jīng)棄文言而不用了,但傳統(tǒng)文化中的平仄、對(duì)仗、簡(jiǎn)潔、凝練等仍然是我們母語的美學(xué)生態(tài)。
    D.孩子叫媽媽為“媽咪”、主持人口中不斷冒出“嗯哼”、“啊哈”、留學(xué)生一口洋腔洋調(diào),年輕一代熱衷過西方的節(jié)日……這些都是西化幼稚病的表現(xiàn)。
    E.如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動(dòng)人的詩、小說或戲劇,或拍出一部轟動(dòng)世界的電影,就能讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)活。
    (3)根據(jù)上述材料,概括說明中文是中國(guó)文化的長(zhǎng)城的原因。

    發(fā)布:2024/12/28 8:0:1組卷:1引用:1難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成(1)-(4)題。
    喬布斯:用“禪”改變世界
          沒有人可以選擇命運(yùn),喬布斯同樣如此。他在生下不久就被父母送給別人收養(yǎng),盡管養(yǎng)父母非常愛這個(gè)孩子,但是家境的困窘還是讓喬布斯感到生存的壓力。由于他愛搗亂、不服從老師的管理、不完成老師布置的家庭作業(yè)和課外作業(yè),學(xué)校幾次勒令他退學(xué)。所幸的是,喬布斯對(duì)電子產(chǎn)品有著非凡的興趣,而且他會(huì)非常專注于自己喜歡的事情,以至于母親要叫醒他,必須要用鉛筆戳他的腦袋。
          喬布斯高中畢業(yè)后選擇了一家自己喜歡的大學(xué)--俄勒岡的里德學(xué)院,為此父母幾乎花光了所有的積蓄,為他湊齊了學(xué)費(fèi)。但是喬布斯不到一年就離開了學(xué)校,因?yàn)椤耙呀?jīng)看不到其中的價(jià)值所在”。他喜歡嬉皮士,喜歡聽鮑勃?迪倫的民謠和披頭士的搖滾,和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻……喬布斯恣意放縱自己,以為可以掌控自己的命運(yùn)。然而這些沒能讓他真正“解脫”。最終喬布斯發(fā)現(xiàn),有些東西永遠(yuǎn)是無法改變的,比如自己的出身、興趣、生存的社會(huì)以及必然走向的死亡。世界并不屬于他,他需要學(xué)著去適應(yīng)世界。
          在里德大學(xué),喬布斯接觸到了佛教里的禪宗,為之深深著迷。禪宗是漢傳佛教宗派之一,禪宗認(rèn)為“一切萬法,盡在自心中,何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”,禪宗“明心見性”的哲學(xué)幫助喬布斯找到了自己的本心,并從中汲取力量。2003年,喬布斯的事業(yè)正處于巔峰狀態(tài),卻被檢查出患有胰腺癌,其后雖然治愈,但是屢次休假,經(jīng)常受到健康問題的困擾。但是面對(duì)死亡,喬布斯卻從禪宗中得到頓悟:“死亡就是生命中最好的一個(gè)發(fā)明。它將舊的清除以便給新的讓路?!辈⒁虼烁嬲]年輕人:“你們的時(shí)間很有限,所以不要將他們浪費(fèi)在重復(fù)其他人的生活上。不要被教條束縛,那意味著你和其他人思考的結(jié)果一起生活。不要被其他人喧囂的觀點(diǎn)掩蓋你真正的內(nèi)心的聲音。還有最重要的是,你要有勇氣去聽從你直覺和心靈的指示--它們?cè)谀撤N程度上知道你想要成為什么樣子,所有其他的事情都是次要的。”
          縱觀喬布斯重回蘋果之后推出的一系列產(chǎn)品,iMac、iPod、iPhone、iPad等,共同的也是最鮮明的一個(gè)特點(diǎn),就是簡(jiǎn)約。最直觀的外觀、最簡(jiǎn)單的操控方式、最直指人心的功能設(shè)計(jì)……這些都讓蘋果產(chǎn)品的用戶為之瘋狂。而主宰這樣的設(shè)計(jì)方案的,不是所謂的市場(chǎng)調(diào)研或者消費(fèi)者的意見,而是喬布斯的精神世界。
          奇虎360董事長(zhǎng)周鴻點(diǎn)評(píng)喬布斯“做了經(jīng)典的減法”,也證明了喬布斯從禪宗中得到的簡(jiǎn)約理念。“我相信喬布斯花了很多時(shí)間在內(nèi)省,從過去的錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),只不過他可能不愿意講出來?!薄拔蚁雴滩妓乖谧霎a(chǎn)品上有一種哲學(xué)的高度,他真的能夠做取舍。”在內(nèi)心里,喬布斯卻具有悲天憫人的情懷。喬布斯每天清晨醒來時(shí),總是會(huì)問自己:“假如今天是我的最后一天,我應(yīng)該做什么?”是的,喬布斯每天做的事情,都是對(duì)他自己而言最有意義的事情,那些不太重要的事情,他的態(tài)度簡(jiǎn)單而堅(jiān)定“No”。喬布斯在經(jīng)歷過死亡威脅之后,悟道:“如果佛祖保佑我重獲健康,我將用余生去從事造福世人的偉大工作?!?br />      正是抱有如此熱烈的理想,喬布斯才沒有在禪中沉醉,他將參禪視為一種途徑,通過禪找到造福世人的方法。這又和佛教“慈悲”的說法不謀而合。所以喬布斯的佛教信仰不是“小乘”,而是“大乘”,他能由己及人,他比消費(fèi)者更了解他們到底需要什么。
          在事業(yè)上,喬布斯制造了無數(shù)的敵人。在蘋果公司,除現(xiàn)任CEO蒂姆?庫(kù)克之外,歷任CEO都是他的敵人。他將自己視為蘋果的擁有者,不允許其他人對(duì)他的決策提出異議。喬布斯之前,蘋果歷史上有五位CEO,沒有一位在蘋果善終。早年的喬布斯就是這樣,他從來不是一個(gè)維持平衡的人,而從來都是打破平衡的人。跟他一起工作生活過的人都難免會(huì)受到傷害,而這樣的做法顯然與“禪”背道而馳。
          正如美國(guó)作家杰弗里?揚(yáng)和威廉?西蒙在其著作《活著就為改變世界:史蒂夫?喬布斯傳》中所言,喬布斯“在被自己開創(chuàng)的公司趕出去之后,在‘荒野’之中整整待了15年,在他重新回來的時(shí)候,他的內(nèi)心世界發(fā)生了很大的變化,那是一種更加人性化的轉(zhuǎn)變?!?br />      2005年,喬布斯在斯坦福大學(xué)的演講中贈(zèng)給畢業(yè)生這樣一句話:“求知若饑,虛心若愚?!憋@然,一向自命不凡的喬布斯也意識(shí)到“foolish”的重要性,認(rèn)識(shí)到自己力量的局限性,而更愿意與其他人合作。正是在新的開放理念下,喬布斯領(lǐng)導(dǎo)的蘋果真正將影響力擴(kuò)展到全世界。喬布斯曾經(jīng)有一句很著名的話:“活著就是為了改變世界”。是的,喬布斯的確改變了世界,不過不是用他的霸道和專橫,而是合作與開放。這也說明他對(duì)“禪”的領(lǐng)悟達(dá)到了一個(gè)更高的境界。
    (1)下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
     

    A.如果不是因?yàn)閱滩妓鼓軌驅(qū)W⒂谧约合矚g的事情,這個(gè)不服從管理、總是惹是生非的學(xué)生就被學(xué)校勒令退學(xué)了。
    B.喬布斯在里德大學(xué)接觸到了禪宗,他從中明白必須依靠自己的本心去探尋生命的意義,不能盲目附和跟從別人的意見。
    C.iMac、iPod、iPhone、iPad等產(chǎn)品取得巨大成功的原因并不是詳盡的市場(chǎng)調(diào)查,而是喬布斯的精神,其中最重要的因素就是“簡(jiǎn)約”。
    D.在被自己開創(chuàng)的公司趕出來后,喬布斯用了15年時(shí)間深入感悟“禪”,順應(yīng)了“禪”的精神,內(nèi)心朝著更加人性化的方向轉(zhuǎn)變。
    E.本文通過記敘喬布斯對(duì)禪宗理論逐步深入的研究,展現(xiàn)了他人生中的多次重要轉(zhuǎn)變,揭示了喬布斯獲取重大成功的原因。
    (2)文章要揭示的是喬布斯如何用“禪”改變世界,為什么還要花費(fèi)不少筆墨敘述他的成長(zhǎng)經(jīng)歷和學(xué)習(xí)生涯?
    (3)聯(lián)系全文,分析喬布斯從“禪”中獲取了哪些啟示?
    (4)喬布斯贈(zèng)給斯坦福大學(xué)畢業(yè)生的一句話“求知若饑,虛心若愚”可謂語重心長(zhǎng),意蘊(yùn)深刻。請(qǐng)結(jié)合文本,并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)和理解。

    發(fā)布:2024/12/31 19:30:1組卷:12引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,回答各題。
    毛澤東傳?序曲
    [美]羅斯?特里爾
          黑發(fā)分頭下溫和的面容,柔軟的雙手,透人肺腑的目光,使首腦持重的如輪大耳,在沒有皺紋、寬闊而蒼白的臉上,尤顯突出的下顎上的黑痣?!耙晃坏湫偷闹袊?guó)大人物。”一位認(rèn)識(shí)他和其他中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的緬甸人評(píng)論道,“他沒有周恩來的清秀,但是顯得慈祥寬厚。”
          年逾82歲,毛澤東的外貌沒有很大的改變。只是青年時(shí)看上去略有焦慮,在官邸里,這位領(lǐng)袖顯得雅致、悠然自得。他漸漸地發(fā)福,同時(shí)也失去了知識(shí)分子熱情的神態(tài),對(duì)一切事情應(yīng)付自如?!八瓷先ハ褚活^海象?!币晃辉谒猩暌娺^他的泰國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人說,“一切都顯得氣宇軒昂?!?br />      他總是處在人們注意的中心,富于自制力,給人的印象是能同時(shí)眼觀六路。毛從來沒有失去他的兩重性:腦弦緊繃如滿弓,機(jī)敏似貓。
          他善窮經(jīng)據(jù)典,使來訪者大惑不解,或以沉默靜思使對(duì)方不知所措。他把手伸進(jìn)褲子捫虱子的粗舉又會(huì)把來訪者嚇得目瞪口呆。臉部的上半部分顯示他是一個(gè)知識(shí)分子:寬闊的前額,探索的眼睛,長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)。下半部分則表明他是一個(gè)感覺論者:厚厚的嘴唇,高隆的鼻子,稚童般的圓圓的下巴。
          毛澤東的步態(tài)并不優(yōu)雅,他步履蹣跚。美國(guó)婦女活動(dòng)家史沫特萊帶著政治的和個(gè)人的熱情在20世紀(jì)30年代曾試圖讓毛唱歌跳舞——與她輕易地跟其他中共領(lǐng)導(dǎo)人所做的一樣一一但最后不得不快快地放棄這種努力。“高傲和自重妨礙了他的跳舞?!痹谶@同一時(shí)期認(rèn)識(shí)毛的一位流放中的日本共產(chǎn)黨人野扳參三說,“他的舞姿看上去像在做操。”毛澤東跳舞不合節(jié)奏。
          毛澤東出擊時(shí)從不錯(cuò)過目標(biāo)。而他的這種平衡——如果存在平衡的話——是來自對(duì)手的撞擊。他說自己既有虎氣,又有猴氣。他的性格中冷酷無情的一面和幻想狂熱的一面不斷交替出現(xiàn)。
          他的筆跡表明,他是一位隨心所欲而不會(huì)為戒律所困的人。那些字體則大則小,龍飛鳳舞,用紳士派學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)衡量,這并不是“好”書法。
          因?yàn)槊且粋€(gè)復(fù)雜的人物。所以人們絕不知道他深深的城府里會(huì)隨時(shí)流出些什么。盡管毛是一位溫和的人,能控制自己的情緒,但也有脾氣。來自密蘇里州的記者埃德加?斯諾,早在30年代就見到毛,他說,毛對(duì)任何事情從不持中立或消極態(tài)度。毫不奇怪,毛并不能經(jīng)常博得眾人的愛戴,至少不像周恩來那樣一一這位高級(jí)官員甘愿立于毛的身影之下;或者不像朱德那樣——這位中國(guó)共產(chǎn)黨軍隊(duì)的總司令堅(jiān)韌、不拘小節(jié)、笑口常開(史沫特萊成功地使他們二人與自己跳舞)。
    “我簡(jiǎn)直不知怎樣與毛交談,”一位與毛和周恩來都打過交道的印尼人說,“與周恩來而不是與毛在一起一一可以有熱烈的討論,你會(huì)完全知道你的位置。”
          毛生于1893年,逝于1976年。這一時(shí)期,中國(guó)幾乎天翻地覆。封建王朝被推翻。戰(zhàn)爭(zhēng)像有軌電車一樣去而復(fù)來,成千上萬的人死亡。密友翻臉。斗爭(zhēng)的火炬?zhèn)鹘o新的一代,而他們并未感到像毛在燃燒時(shí)的那種熱度。
          他活著就是以鏟除所有的不平等、讓社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代為畢生使命,這位幸存下來的農(nóng)家子看上去更像一位先祖而不是政治家。在幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)生涯中——這一戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了占人類五分之一人口的古老帝國(guó),同時(shí)也使他家中四分之三的人以身許國(guó)——他卻從未負(fù)過一次傷,沒有缺胳膊少腿或失去眼睛。在他個(gè)人的身軀里含藏著中國(guó)革命的故事。
          怎樣說才貼合毛澤東的形象?農(nóng)民造反者?他勸導(dǎo)并率領(lǐng)從湖南稻田里和江西綠林中來的群氓游民組成的弱小軍隊(duì),奪取了地主手中的統(tǒng)治權(quán)。
          軍事統(tǒng)帥家?他說過,他的胃口從未像戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那樣好過。
          詩人?如果他置一切于不顧,去吟上幾句詩以表達(dá)令人振奮的斗爭(zhēng)激情,描繪中國(guó)山河的壯麗,就難以結(jié)束一場(chǎng)戰(zhàn)斗。
          近代以來,許多中國(guó)的愛國(guó)者出國(guó)尋求到了使苦難中國(guó)獲得新生的手段嗎?毛從歐洲借來的不是機(jī)器、宗教或自有制度的藍(lán)本,而是共產(chǎn)主義,他借助于技術(shù)和靈活性,對(duì)癥下藥,使一位病入膏肓的病人一一中國(guó)起死回生。
          帝王?他教會(huì)中國(guó)三代人去公然藐視束縛中國(guó)人民兩千年之久的禁條和權(quán)威,然而最終,或許他自己也感到絕望,他樹立了一面天子出言皆金科玉律的鏡像,這可怕地表明,舊世界老是附在新世界身上而再生。
    (摘編自《毛澤東傳》,有改動(dòng))(1)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.本文在內(nèi)容上,精練地概括了毛澤東一生豐富的革命經(jīng)歷,表明毛澤東的一生和中國(guó)革命的歷史緊密相連的事實(shí)。
    B.毛澤東的性格有“兩重性”:他既有“虎氣”,又有“猴氣”;既有冷酷無情的一面,又有幻想狂熱的一面。
    C.毛澤東隨心所欲而不會(huì)為戒律所困,他寫的字字體則大則小,龍飛鳳舞,但是非常符合書法規(guī)則。
    D.毛澤東從歐洲借來的不是機(jī)器、宗教,而是共產(chǎn)主義,他借助于技術(shù)和靈活性,對(duì)癥下藥,使中國(guó)起死回生。
    (2)毛澤東性格中的“兩重性”都表現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
    (3)“在他個(gè)人的身軀里含藏著中國(guó)革命的故事”這句話言簡(jiǎn)而意豐,請(qǐng)簡(jiǎn)析它在文中的作用。

    發(fā)布:2025/1/1 1:30:1組卷:3引用:1難度:0.7
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