閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      一個有生命的軀體是由骨、肉、筋、血構(gòu)成的?！肮恰笔巧矬w最基本的間架，由于骨，一個生物體才能站立起來和行動。附在骨上的筋是一切動作的主持者，筋是我們運(yùn)動感的源泉。敷在骨筋外面的肉，包裹著它們而使一個生命體有了形象。流貫在筋肉中的血液營養(yǎng)著、滋潤著全部形體。有了骨、筋、肉、血，一個生命體誕生了。
      中國古代的書家要想使“字”也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個生命體的骨、筋、肉、血的感覺來。通過較抽象的點(diǎn)、線、筆畫，使我們從情感和想象里體會到客體形象里的骨、筋、肉、血，就像音樂和建筑也能通過訴之于我們情感及身體直感的形象來啟示人類的生活內(nèi)容和意義。
      許慎《說文》序解釋文字的定義說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字，字者，言孽乳而浸多也?！蔽暮妥质菍Υ模簡误w的字，像水木，是“文”；復(fù)體的字，像江河杞柳，是“字”，是由“形聲相益孽乳而浸多”來的。
      中國人寫的字能夠成為藝術(shù)品，有兩個主要因素：一是由于中國字的起始是象形的，二是中國人用的筆。
寫字在古代正確的稱呼是“書”。書者如也，書的任務(wù)是“如”，寫出來的字要“如”我們心中對于物象的把握和理解。用抽象的點(diǎn)畫表出“物象之本”，這也就是說物象中的“文”，就是交織在一個物象里或物象和物象的相互關(guān)系里的條理：長短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿插等等的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。而這個被把握到的“文”，同時(shí)又反映著人對它們的情感反應(yīng)。這種“因情生文，因文見情”的字就升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價(jià)值而成為美學(xué)的對象了。
      第二個主要因素是筆。書（繁體作“書”）字從聿，“聿”就是筆，篆文，像手把筆，筆桿下扎了毛。殷朝人就有了筆，這個特殊的工具才使中國人的書法有可能成為一種世界獨(dú)特的藝術(shù)，也使中國畫有了獨(dú)特的風(fēng)格。中國人的筆是把獸毛（主要用兔毛）捆縛起做成的。它鋪毫抽鋒，極富彈性，所以巨細(xì)收縱，變化無窮。這是歐洲人用管筆、鋼筆、鉛筆以及油畫筆所不能比的。從殷朝發(fā)明了和運(yùn)用了這支筆，創(chuàng)造了書法藝術(shù)，歷代不斷有偉大的發(fā)展，到唐代各門藝術(shù)都發(fā)展到極盛的時(shí)候，唐太宗李世民獨(dú)獨(dú)寶愛晉人王羲之所寫的《蘭亭集序》，臨死時(shí)不能割舍，懇求他的兒子讓他帶進(jìn)棺去?？梢韵胍娫谥袊囆g(shù)最高峰時(shí)期中國書法藝術(shù)所占的地位了。
      這是怎樣可能的呢？我們前面已說過是基于兩個主要因素，一是中國字在起始的時(shí)候是象形的，這種形象化的意境在后來“孽乳浸多”的“字體”里仍然潛存著、暗示著。在字的筆畫里、結(jié)構(gòu)里、章法里，顯示著形象里面的骨、筋、肉、血，以至于動作的關(guān)聯(lián)。后來從象形到諧聲，形聲相益，更豐富了“字”的形象意境，像江字、河字，令人仿佛目睹水流，耳聞汩汩的水聲。所以唐人的一首絕句若用優(yōu)美的書法寫了出來，不但能使我們領(lǐng)略詩情，也同時(shí)如睹畫境。詩句寫成對聯(lián)或條幅掛在壁上，美的享受不亞于畫，而且也是一種綜合藝術(shù)，像中國其它許多藝術(shù)那樣。
（摘編自宗白華《中國書法里的美學(xué)思想》）      材料二：
      書法藝術(shù)是客觀世界的形體美和動態(tài)美的一種反映，也就必然地要表現(xiàn)出書法家的某種思想感情。這是由于人們對客觀事物的美的感受是同人們對整個社會生活的看法，同人們的世界觀、審美意趣和審美理想密不可分地聯(lián)系在一起的，深深地浸透著一定的思想感情。書法家以為什么美，什么不美，同他整個的思想感情是分不開的。所以，當(dāng)書法家通過文字的書寫而表現(xiàn)出他對客觀事物的形體美和動態(tài)美的某種感受的時(shí)候，他也就同時(shí)表現(xiàn)了和這種美的感受相聯(lián)系的某種思想感情。如王羲之的《蘭亭集序》，表現(xiàn)了一種平和、自然、含蓄的美，古人說它給人的感受是“志氣和平，不激不厲”，“如清風(fēng)出袖，明月入懷”。這種美，是同東晉相當(dāng)一部分士大夫主張隨順自然、委運(yùn)任化的道家思想分不開的。
      書法藝術(shù)所表現(xiàn)的思想感情，在一些情況下還同書法家所寫的文字的思想內(nèi)容結(jié)合在一起。古人在論到唐代顏真卿的書法藝術(shù)時(shí)說：“觀《中興頌》則閎偉發(fā)揚(yáng)，狀其功德之盛；觀《家廟碑》則莊重篤實(shí)，見其承家之謹(jǐn)……”顏真卿書法的那種嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)和剛正的用筆，的確是同顏真卿所寫的那些內(nèi)容嚴(yán)肅的碑文互相配合的，給人一種凜凜然的嚴(yán)正的感覺，表現(xiàn)了還處于興盛時(shí)期唐代統(tǒng)治階級的一種崇高的審美趣味和審美理想。
客觀事物的形體美和動態(tài)美是多種多樣的，它在我們心中喚起的思想感情也是多種多樣的。如王羲之的《蘭亭集序》和《喪亂帖》就有不同的美，表達(dá)了不同的思想感情。但不論怎樣，書法家的思想感情的表現(xiàn)始終不能脫離他對現(xiàn)實(shí)的形體美和動態(tài)美的感受，只能通過他對現(xiàn)實(shí)的形體美和動態(tài)美的反映而表現(xiàn)出來。如果脫離了對現(xiàn)實(shí)的形體美和動態(tài)美的反映，那就無從表現(xiàn)，即使表現(xiàn)了出來，也決不會為人們所欣賞。
（摘編自劉綱紀(jì)《書法美學(xué)簡論》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.書法家通過一定的書寫方法與書寫工具來表現(xiàn)生命體的骨、筋、肉、血的感覺，使?jié)h字成為反映生命的藝術(shù)。
B.許慎在《說文解字》序中認(rèn)為，漢字的最初形態(tài)是象形字，而形聲字是在象形字的基礎(chǔ)上逐漸演化發(fā)展而來的。
C.與西洋筆相比，中國毛筆具有歷史悠久、用材獨(dú)特等優(yōu)勢，這些優(yōu)勢使得中國書法在歷代不斷有偉大發(fā)展。
D.《蘭亭集序》表現(xiàn)出平和、自然、含蓄之美，這與王羲之受到道家隨順自然、委運(yùn)任化的思想的影響有關(guān)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A

A

A.研究顏真卿《中興頌》碑的拓本，我們可以了解他心中對物象的把握和理解。
B.象形性貫穿漢字發(fā)展的全過程，使?jié)h字具有豐富的形象意境，可與繪畫媲美。
C.只要認(rèn)真感受客觀事物的美，普通人也能寫出《蘭亭集序》這樣的書法作品。
D.同一漢字在相同作者的不同作品中的寫法未必相同，就因作者具體情感不同。
（3）下列關(guān)于書法的觀點(diǎn)，最適合作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是

C

C

A.藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫中行。
B.點(diǎn)畫如高峰墜石，橫畫如千里陣云，豎畫如萬歲枯藤。
C.品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣。
D.草書尤重筋節(jié)，若一溜直下，則筋節(jié)亡矣。
（4）材料一和材料二在提出作者觀點(diǎn)的方式上有何不同？各有什么論證效果？
（5）《家廟碑》是顏真卿為其父顏惟貞所書的碑，右邊是一部分碑文的拓片，其內(nèi)容為：“（贈秘書）少監(jiān)、國子祭酒、太子少保顏君廟碑銘”。請結(jié)合兩篇材料中的美學(xué)觀點(diǎn)，簡要分析這塊拓片的書法藝術(shù)特點(diǎn)。