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      街頭巷尾的叫賣聲是中國民俗文化中極具煙火氣的場景和記憶。陸游寫“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，這是南宋深巷叫賣杏花的傘下風情。老舍寫國難家仇，“那最常聽到的電車鈴聲，與小販的呼聲，今天都一律停止。北平是在悲泣！”陸文夫記憶里，舊時“阿要大白米唉”“阿要白蘭花啊”的姑蘇吆喝，是與苦難并行的市井浪漫。中國百姓生的抗爭、美的念想，在這一聲聲低吟淺唱里代代延續(xù)。
      叫賣聲是最難傳承和保護的聲音文化遺產(chǎn)之一。它由舊時城市鄉(xiāng)間行商“自發(fā)口頭創(chuàng)唱”，功能性、場景性極強。自宋以降，叫賣聲就在街市中顯現(xiàn)。宋吳自牧《夢粱錄》記載都城臨安“街坊以食物、動使、冠梳、領抹、般匹、花朵、玩具等物，沿門歌叫關撲?！薄案杞嘘P撲”就是歌樂戲唱的叫賣兜售與投壺抽獎游戲的結合。清代風俗志《帝京歲時紀勝》中“有賣核桃、柿餅、棗、栗、干菱角米者，肩挑信貯，叫而賣之”，描寫的是老北京十二月時的“市賣”?！笆匈u”里的叫賣聲由“吆喝”和“貨聲”組成，晚清民初，北京城中的五行入作均有專門的叫賣調(diào)和與之相配的響器。
      叫賣聲里，各地的城鄉(xiāng)風情也一一呈現(xiàn)。老天津衛(wèi)叫賣、上海灘叫賣聲、太原市聲、紹興叫賣、南京吆喝……每一處城鄉(xiāng)都曾擁有獨具特色的叫賣聲，這是屬于本地的文化記憶。老北京叫賣聲依托老北京方言，兼具曲藝“貫口”風格，既要有規(guī)矩，又要有藝術性。這與北京胡同獨特的空間形態(tài)有關。如在大宅門前吆喝，要拖長聲，既讓三四層院子里的太太小姐們聽見，又要透出優(yōu)雅，不能野腔野調(diào)地招人煩。上海弄堂空間圍合封閉，小販們叫賣的聲音便顯得格外響亮，透過窗戶就可聽見。“惹米杏仁蓮心粥”“五香熱白果，香是香來糯是糯”……形形色色的叫賣聲從早到晚、此起彼伏，營造出濃濃的生活情韻。
      老北京叫賣聲，是中國聲音文化遺產(chǎn)中得以較好保存和研究的代表。1906年，蔡繩格著《一歲貨聲》，首開中國聲音文化遺產(chǎn)研究之先河?！埃ㄘ浡暎┛梢员驵l(xiāng)味，知勤苦；紀風土，存節(jié)令；自食于其力而益人于常行日用間者，固非淺鮮也。朋來亦樂，雁過留聲，以供夫后來君子。”《一歲貨聲》以老北京貨聲“開場”，寄望中華“后來君子”可扎根民間。
      新世紀以來，叫賣聲是城市聲音文化遺產(chǎn)的重要組成，漸成共識。各地越來越多的叫賣聲被列入非遺保護名錄，如老北京叫賣、姑蘇吆喝、太原市聲等。天津、南京、廣州、紹興、南通等地的方言吆喝，也在地方政府、文化保護組織和文化遺產(chǎn)研究機構的合作下逐漸復蘇。
      叫賣聲，見證著文明迭代、城鄉(xiāng)變遷，書寫和記述了中華民族樸素、積極、充滿生命力的生活哲學。善用巧用創(chuàng)新型的文化遺產(chǎn)保護理念、傳播視角、融媒體平臺及虛擬視聽技術，才能讓叫賣聲所代表的聲音文化遺產(chǎn)得到更好的保護和傳承，讓子孫后代能夠抵抗時間的磨損，感受文化的召喚。
（摘編自吳煒華《叫賣聲里的文化記憶》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

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A.街頭巷尾的叫賣聲是極具煙火氣的場景和記憶，體現(xiàn)中國百姓生的抗爭和美的念想。
B.叫賣聲具有功能性、場景性強的特點，這某種程度上導致了它傳承和保護的難度。
C.老北京的叫賣聲兼具曲藝“貫口”風格，能夠完整呈現(xiàn)老北京胡同獨特的空間形態(tài)。
D.叫賣聲是城市聲音文化遺產(chǎn)重要部分，經(jīng)過努力，多地叫賣聲受到保護和逐漸復蘇。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

B

B

A.文章引用的陸游和老舍的詩文，可以表現(xiàn)出叫賣聲對中國民俗文化具有重要意義。
B.文章將老北京和上海的叫賣聲形成對比，意在證明城鄉(xiāng)之間叫賣聲有不同的風情。
C.文章對叫賣聲的介紹和評述，既有整體概括，又有具體舉例，使論證更有說服力。
D.全文多次引用文獻及俗語，增強了文章的文學表現(xiàn)力，體現(xiàn)作者深厚的學術功底。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

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A.《帝京歲時紀勝》記載，北京城中的五行八作均有專門的叫賣調(diào)和相配的響器。
B.《一歲貨聲》以老北京貨聲“開場”，因此首開中國聲音文化遺產(chǎn)研究之先河。
C.見證著文明迭代與城鄉(xiāng)變遷的叫賣聲，體現(xiàn)了中華民族樸素、積極的生活哲學。
D.善用、巧用創(chuàng)新型的文化遺產(chǎn)保護理念等手段，就能讓叫賣聲得到保護和傳承。