閱讀下面的文字,完成下列各題。
回想鐵生
陳村
2010年的最后一天,早上八點半,我被手機短信鬧醒,去看,才知道史鐵生去世的消息。接著的幾天有幾十家媒體要求采訪,我一一謝絕。我自己寫文章比記者寫更真實。
他跟我投緣,也許是因為我們有相似的經歷,都曾當過知青,都是病退回城,都曾在里弄加工組“午餐半小時”,都屬殘疾人,都寫作。但他站不起來了,我還能彎曲地站立和難看地短程行走。我曾跟他說,我在走向他。他的困厄比我多十倍,他的思想也比我深入十倍。在我眼里,史鐵生是當代中國最好的作家。
這些年,我到北京必去探望史鐵生。在他那里坐兩三個小時,吃頓飯。他們夫婦邀我住他們家,我總推辭了。我來去匆匆,住下本可以多說話,可是他的身體禁不住客人的打擾。他的截癱,他的腎臟萎縮,用他的話說,發(fā)動機和輪子都壞了,維持身體的運行很累。每周兩到三次的腎臟透析,不由分說地打斷他的生活和思維。
史鐵生通常并不抱怨,他知道感恩,知道在生的命題下的諸多奧義。別人用腿走路,丈量大地。他從腿開始思想,體察心靈。他常常糾纏在那些排遣不開的命題中,時間長了,成為習慣和樂趣。他的想法都是經過推理論證的,有明晰的線索可尋??墒?,聽他說話的人,因為自己的好腿好腎,常常哼哼哈哈的,懶得跟從他的思維。他的書被更多閱讀的是《我的遙遠的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》。
讀史鐵生的文章,和他談話,都不會越讀越狹隘。他很艱難地從生存的窄縫里走出來,帶著豁然開朗的喜悅。我常常是站到自己之外,有一種嘲弄自己之流的快樂。他不是,他完整地保存自己,依然快樂。他是用喜悅平衡困苦的人。史鐵生坦然寫他自己,他的一生透明坦蕩,讀過他作品的人知道他的許多往事,也看見他的許多思索。那些困苦,經過血的洗禮后成了他的資源,以此走向內心,走向命定之路,去看他人和世界。他追問,但不控訴,不失態(tài)。
1998年1月,我?guī)畠喝タ磋F生。鐵生打開電腦教她玩著名的吃豆子游戲。他說自己有時也玩兩盤。這也是他的生存狀態(tài),在死神的追逐下,他飛快行走,一路蹦蹦跳跳吃下許多豆子。這個輪椅上的人是最勇敢的人,敢面對真實的人生,不退縮到無知和曲解,不麻痹麻醉自己。他對許多事情都興致盎然,關心新舊科學和新舊哲學,關心今天。他是無法站立的人,也是最挺拔正直的人。
2011年1月6日,復旦大學的“史鐵生追思會”,屏幕上打出他的肖像。照片上的他那么神采奕奕,寬厚地笑著。史鐵生如同他的作品一樣真誠、溫暖、厚重。這樣的作家是不會死的。
(1)下列對傳記有關內容的分析和概括,最恰當的兩項是 BDBD
A、陳村得知史鐵生去世的消息之后,謝絕了幾十家媒體的采訪要求,決定自己寫文章來紀念史鐵生,是因為他覺得只接受媒體采訪,讓記者寫文章不能夠真實地反映出史鐵生的偉大。
B、史鐵生的身體狀況很差,除了截癱不能行走外,他還患上了腎臟萎縮,但是史鐵生的喜悅和樂趣卻正來自于對生命意義的思索和探尋,他追問,但不控訴命運的不公。
C、作者在文中用了較多的筆墨來寫自己對史鐵生作品的理解和思索,是為了突出史鐵生是當代中國最好的作家。
D、史鐵生的手總是溫暖的、寬厚的、照片上的他那么神采奕奕,寬厚地笑著,如同他的作品一樣真誠、溫暖、厚重,作者這樣寫是為了說明史鐵生超越了生命的苦難。
E、陳村在閱讀史鐵生的作品時,經常能夠感受到史鐵生從生存的窄縫里走出來,帶著豁然開朗的喜悅。他也對比了自己和史鐵生的差距,感到自己的寫作有一種嘲弄自己之流的快樂,但并不快樂也并不坦然。
(2)根據作者的回想,史鐵生是一個什么樣的人?請簡要分析。
(3)文中特別寫到了史鐵生打開電腦教作者的女兒玩吃豆子的游戲,史鐵生自己有時也玩兩盤的細節(jié)。請簡要分析作者這樣寫的作用。
(4)史鐵生說殘疾有可能是這個世界的本質,他將自己拆開,思索許多有關精神方面的命題。請你就對“殘疾”“生命”“有無”三個方面的理解,任選一個方面,結合全文,談談你的看法。
【答案】BD
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/12/9 21:30:1組卷:29引用:5難度:0.1
相似題
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1.閱讀下面的文字,完成下列小題。
中文是中國文化的長城 余光中一生從事詩歌、散文、評論、翻譯,自稱為自己寫作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個世紀,涉獵廣泛,被譽為“藝術上的多妻主義者”。他兩度離鄉(xiāng),因此釀成了一縷無法排解的鄉(xiāng)愁;他學貫中西,卻堅守中文--這一中國文化的長城?!暗纛^一去是風吹黑發(fā),回首再來已雪滿白頭?!彼褪桥_灣詩人、作家余光中。
“鄉(xiāng)愁詩人”難消鄉(xiāng)愁 記:您的一首《鄉(xiāng)愁》在大陸堪稱是膾炙人口,當年您寫這首詩的動機是什么?
余:當時是上個世紀70年代初,那個時候我離開大陸已經有20多年,看不出任何重回故鄉(xiāng)的跡象。這是一種看得到對岸,卻看不到邁向對岸的可能的鄉(xiāng)愁。這種感覺在我的心中醞釀了20年,所以寫這首詩只用了20分鐘,情緒就像水瓶乍裂,瓶中水一泄而出。
記:您在詩歌、散文、評論、翻譯的四個領域里都有所建樹,但是流行最廣的始終是這首《鄉(xiāng)愁》,不知道這對您是否是一種壓力?
余:我一生光是詩就寫了1000多首,其中和鄉(xiāng)愁、親情、懷古有關的有一兩百首,可是你們看到的永遠是這首《鄉(xiāng)愁》。《鄉(xiāng)愁》能背的人極多,轉載與引述的頻率極高,因此有的媒體甚至評論家干脆就叫我“鄉(xiāng)愁詩人”。這綽號給了我鮮明的面貌,也成了將我簡化的限制。
記:如今您經常在兩岸走動,這種濃郁的鄉(xiāng)愁消解了嗎?
余:鄉(xiāng)愁的確是有家歸不得才有的一種壓力,才有一種苦悶需要傾訴。就地理而言,我不應再患鄉(xiāng)愁;但就文化而言,大陸之日新月異并不能完全解我童年的悵惘。比如說一個人如果去美國留學若干年再回到家鄉(xiāng),回來會對故鄉(xiāng)的某些制度、風氣不適應了。所以“鄉(xiāng)愁”有一部分是時間造成的,還不完全是空間的轉移。每個人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
記:現在通訊方式十分便利,不但有電話、手機還有MSN、QQ、電郵等。您覺得這種傳統文化下的思念之情還有容身之地嗎?
余:傳播學家曾經說過,傳播方式會倒過來影響傳播內容。信息的靈便有著其正面意義,但另一方面也讓你分心。盡管如今人與人之間可以保持高頻率的密切聯系,但仍舊需要有一段獨立思考的時間。藝術家必須默默地體會世界、體會人生。
“游子文化是一種向心力” 記:傳統的古訓說“父母在不遠游”,但您認為年輕人不能畏懼外出應闖天下,這是否矛盾?
余:游子文化的核心在于孝道。在古代,父母在不遠游,父親去世要守墓三年。這是農業(yè)社會,工業(yè)社會不是靠土地來生活,孝道應該有新的變通方法,不等于簡單地守住雙親,而做父母的也希望子女能夠有所作為。我常比喻,人好比一棵樹,除了根系要吸收水分,葉子也要向上伸展、承受陽光。枝葉離根越遠,這棵樹才會越大。如果所有樹枝樹葉都守住根,那他永遠是一棵小樹。
記:您說過“游子文化是一種向心力”。游子是向外的,如何能夠產生向心的力量?
余:現代年輕人常常離開故鄉(xiāng)去外面闖蕩,于是就會產生“懷鄉(xiāng)”、“思念”的情感,前者是一種地理上的懷念,后者是一種人倫親情上的靠近,這兩者構成了游子文化的“縱橫坐標”。
現代社會經過幾千年來的變遷,游子文化也擴大了。“懷鄉(xiāng)”是對整個國家民族的懷念,“思念”是對整個民族歷史文化的懷念。一個民族如果沒有這樣的向心力,它的文化就難以持久。
記:在你看來,游子文化在思鄉(xiāng)的痛苦之外,也是一種催人上進的力量?
余:有的人一直待在故鄉(xiāng),一生沒有經歷動亂、戰(zhàn)爭,這當然是一種幸運的人生。但有所作為的人一定會向往地平線那頭的世界。如果認真地創(chuàng)作、認真地生活,他鄉(xiāng)會成為“第二故鄉(xiāng)”,故鄉(xiāng)的含義擴大了。在歷史上,也的確有許多人在他鄉(xiāng)成名,開辟出一片新天地。無論是外國的拜倫、王爾德、梵高還是中國的屈原、韓愈、蘇東坡都是去國離鄉(xiāng)后成就的事業(yè)。故鄉(xiāng)也會因為產生了偉大的游子而名揚天下。
“凡我在處,就是中國”
記:您自稱是游子作家,多年在海外,為什么卻一直用中文寫作?
余:德國作家托馬斯?曼在二戰(zhàn)期間流亡美國時,有記者訪問他,“你流亡到美國,不覺得絕望嗎?您遠離故鄉(xiāng)這么久?!蓖旭R斯?曼說:“凡我在處就是德國”。因此,“凡我在處,就是中國”,讀書人應該有這樣的自信。對于成為游子的作家,手中真正能夠把握的利器就是母語。每多寫一個字,從倉頡以來所有敏感的心靈都與我們同在,中文是我安身立命的精神原鄉(xiāng)。
記:您說過中文是中國文化的載體。現在的中文中不斷有外來詞匯,還能夠傳承傳統文化嗎?
余:我在演講中曾戲問聽眾何以我們只說“張三李四”而不說“張四李三”。其實這無關學問,“張三”是平平,“李四”是仄仄,所以對仗而鏗鏘,如此而已。不要以為今人已經棄文言而不用了,其實平仄、對仗、簡潔、凝練等等仍然是我們母語的美學生態(tài)。
中文是真正的中國文化之長城。中文一旦淪于粗糙、混亂,中國文化必然式微。中華文化就是一個很大的圈,圓心無處不在,圓周無跡可尋,中文就是它的半徑,中文走得越遠,圓就越大。作家的責任就在于要保持、擴大文化的半徑。
記:您一直認為漢字是世界上最美麗的文字,但近年來有的學生花在英語上的時間甚至超過了自己的母語,有的習慣電腦打字,提筆就忘字。您覺得中文在下一代手里還會如此美麗嗎?
余:不僅僅是中文,世界各國的語文都面臨著這個困境,學英文的浪潮令我們忽視自己的母語。英文或者西方語言主要是拼音,漢字象形的成分比較多,譬如你寫個雨字,中間四點就好像有那個感覺;你看到笑字,好像有一個人的笑臉;哭好像有一個哭的臉。魯迅曾出過一個謎語:雙雁歸來細雨中,打一字。什么字呢?就是“兩”,因為雨里面的四點變成雙雁,兩個“人”字,這種趣味是西方文字不能領略的。
警惕西化幼稚病
記:不少年輕人受外來文化侵襲,對于中國傳統文化逐漸產生了隔膜,您如何看待這一現象?
余:“五四運動”到現在已經多年,年輕人對西方文化接受到什么程度將影響到對自身文化的認同,這是文化界值得關注的問題。正如我詩里所寫的:“當你的女友已改名瑪麗,你怎能送她一首《菩薩蠻》?”中文的生態(tài)一旦被破壞,中國的文化就會變質。
我與英文密不可分,但我不允許我的孩子叫媽媽為“媽咪”?,F在不少主持人老是在節(jié)目中“嗯哼”、“啊哈”;留學生不學西方人文主義精神,反倒一口洋腔洋調,年輕一代更熱衷于西方的節(jié)日,商業(yè)的操作推波助瀾。這些都是西化幼稚病的初期表現。文化生活跟著外國走,中國的傳統精神就會越來越淡出。
記:如何讓傳統節(jié)日在現代社會復活呢?
余:其實,一個節(jié)日是否屬于自己的文化遺產,在于我們是否還認真地在過節(jié),是否還在肯定甚至發(fā)揚其立節(jié)的精神,是否能刷新或美化其慶祝儀式。活的傳統才真正屬于我們。如果我們能就端午這樣的傳統節(jié)日寫出動人的詩、小說或戲劇,或拍出一部轟動世界的電影,世界自然就知道這是中國人的節(jié)日。
(摘自《解放日報》)(1)下列對文章相關內容的理解,不正確的一項是
A.余光中一生著述頗多,在詩歌、散文、評論、翻譯的四個領域里都有所建樹,《鄉(xiāng)愁》是他最具代表性,轉載與引述的頻率極高的作品。
B.鄉(xiāng)愁是指游子面對故鄉(xiāng)日新月異造成的一種壓力,游子對故鄉(xiāng)的某些制度、風氣不適應而生發(fā)出的迷惘,是漫長時間造成的,在這種意義之下,每個人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
C.信息靈便的雙面意義意味著人與人之間可以保持高頻率的密切聯系的同時,仍需要有一段獨立思考的時間。
D.余光中認為,在新的時代環(huán)境下,孝道不等于簡單地守住雙親,年輕人離開故鄉(xiāng)去外面的世界闖天下與孝道并不矛盾。
(2)下列對材料的相關內容的理解和分析,不正確的兩項是
A.懷鄉(xiāng)之情,是游子心中一種地理上的對故鄉(xiāng)的懷念,甚至是對整個國家民族的懷念;思念的情感則是指一種人倫親情上的靠近,乃至對整個民族歷史文化的懷念。這兩者構成了游子文化的“縱橫坐標”。
B.認真地創(chuàng)作、生活的游子,去國離鄉(xiāng)取得成就會讓故鄉(xiāng)的含義擴大,并使故鄉(xiāng)名揚天下、更有地位。
C.隨著時代的發(fā)展,雖然今人已經棄文言而不用了,但傳統文化中的平仄、對仗、簡潔、凝練等仍然是我們母語的美學生態(tài)。
D.孩子叫媽媽為“媽咪”、主持人口中不斷冒出“嗯哼”、“啊哈”、留學生一口洋腔洋調,年輕一代熱衷過西方的節(jié)日……這些都是西化幼稚病的表現。
E.如果我們能就端午這樣的傳統節(jié)日寫出動人的詩、小說或戲劇,或拍出一部轟動世界的電影,就能讓傳統節(jié)日在現代社會復活。
(3)根據上述材料,概括說明中文是中國文化的長城的原因。發(fā)布:2024/12/28 8:0:1組卷:1難度:0.7 -
2.閱讀下面的文字,完成(1)-(4)題。
喬布斯:用“禪”改變世界
沒有人可以選擇命運,喬布斯同樣如此。他在生下不久就被父母送給別人收養(yǎng),盡管養(yǎng)父母非常愛這個孩子,但是家境的困窘還是讓喬布斯感到生存的壓力。由于他愛搗亂、不服從老師的管理、不完成老師布置的家庭作業(yè)和課外作業(yè),學校幾次勒令他退學。所幸的是,喬布斯對電子產品有著非凡的興趣,而且他會非常專注于自己喜歡的事情,以至于母親要叫醒他,必須要用鉛筆戳他的腦袋。
喬布斯高中畢業(yè)后選擇了一家自己喜歡的大學--俄勒岡的里德學院,為此父母幾乎花光了所有的積蓄,為他湊齊了學費。但是喬布斯不到一年就離開了學校,因為“已經看不到其中的價值所在”。他喜歡嬉皮士,喜歡聽鮑勃?迪倫的民謠和披頭士的搖滾,和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻……喬布斯恣意放縱自己,以為可以掌控自己的命運。然而這些沒能讓他真正“解脫”。最終喬布斯發(fā)現,有些東西永遠是無法改變的,比如自己的出身、興趣、生存的社會以及必然走向的死亡。世界并不屬于他,他需要學著去適應世界。
在里德大學,喬布斯接觸到了佛教里的禪宗,為之深深著迷。禪宗是漢傳佛教宗派之一,禪宗認為“一切萬法,盡在自心中,何不從于自心頓現真如本性”,禪宗“明心見性”的哲學幫助喬布斯找到了自己的本心,并從中汲取力量。2003年,喬布斯的事業(yè)正處于巔峰狀態(tài),卻被檢查出患有胰腺癌,其后雖然治愈,但是屢次休假,經常受到健康問題的困擾。但是面對死亡,喬布斯卻從禪宗中得到頓悟:“死亡就是生命中最好的一個發(fā)明。它將舊的清除以便給新的讓路?!辈⒁虼烁嬲]年輕人:“你們的時間很有限,所以不要將他們浪費在重復其他人的生活上。不要被教條束縛,那意味著你和其他人思考的結果一起生活。不要被其他人喧囂的觀點掩蓋你真正的內心的聲音。還有最重要的是,你要有勇氣去聽從你直覺和心靈的指示--它們在某種程度上知道你想要成為什么樣子,所有其他的事情都是次要的?!?br /> 縱觀喬布斯重回蘋果之后推出的一系列產品,iMac、iPod、iPhone、iPad等,共同的也是最鮮明的一個特點,就是簡約。最直觀的外觀、最簡單的操控方式、最直指人心的功能設計……這些都讓蘋果產品的用戶為之瘋狂。而主宰這樣的設計方案的,不是所謂的市場調研或者消費者的意見,而是喬布斯的精神世界。
奇虎360董事長周鴻點評喬布斯“做了經典的減法”,也證明了喬布斯從禪宗中得到的簡約理念。“我相信喬布斯花了很多時間在內省,從過去的錯誤中吸取經驗教訓,只不過他可能不愿意講出來?!薄拔蚁雴滩妓乖谧霎a品上有一種哲學的高度,他真的能夠做取舍?!痹趦刃睦?,喬布斯卻具有悲天憫人的情懷。喬布斯每天清晨醒來時,總是會問自己:“假如今天是我的最后一天,我應該做什么?”是的,喬布斯每天做的事情,都是對他自己而言最有意義的事情,那些不太重要的事情,他的態(tài)度簡單而堅定“No”。喬布斯在經歷過死亡威脅之后,悟道:“如果佛祖保佑我重獲健康,我將用余生去從事造福世人的偉大工作?!?br /> 正是抱有如此熱烈的理想,喬布斯才沒有在禪中沉醉,他將參禪視為一種途徑,通過禪找到造福世人的方法。這又和佛教“慈悲”的說法不謀而合。所以喬布斯的佛教信仰不是“小乘”,而是“大乘”,他能由己及人,他比消費者更了解他們到底需要什么。
在事業(yè)上,喬布斯制造了無數的敵人。在蘋果公司,除現任CEO蒂姆?庫克之外,歷任CEO都是他的敵人。他將自己視為蘋果的擁有者,不允許其他人對他的決策提出異議。喬布斯之前,蘋果歷史上有五位CEO,沒有一位在蘋果善終。早年的喬布斯就是這樣,他從來不是一個維持平衡的人,而從來都是打破平衡的人。跟他一起工作生活過的人都難免會受到傷害,而這樣的做法顯然與“禪”背道而馳。
正如美國作家杰弗里?揚和威廉?西蒙在其著作《活著就為改變世界:史蒂夫?喬布斯傳》中所言,喬布斯“在被自己開創(chuàng)的公司趕出去之后,在‘荒野’之中整整待了15年,在他重新回來的時候,他的內心世界發(fā)生了很大的變化,那是一種更加人性化的轉變?!?br /> 2005年,喬布斯在斯坦福大學的演講中贈給畢業(yè)生這樣一句話:“求知若饑,虛心若愚?!憋@然,一向自命不凡的喬布斯也意識到“foolish”的重要性,認識到自己力量的局限性,而更愿意與其他人合作。正是在新的開放理念下,喬布斯領導的蘋果真正將影響力擴展到全世界。喬布斯曾經有一句很著名的話:“活著就是為了改變世界”。是的,喬布斯的確改變了世界,不過不是用他的霸道和專橫,而是合作與開放。這也說明他對“禪”的領悟達到了一個更高的境界。
(1)下列對傳記有關內容的分析和概括,最恰當的兩項是
A.如果不是因為喬布斯能夠專注于自己喜歡的事情,這個不服從管理、總是惹是生非的學生就被學校勒令退學了。
B.喬布斯在里德大學接觸到了禪宗,他從中明白必須依靠自己的本心去探尋生命的意義,不能盲目附和跟從別人的意見。
C.iMac、iPod、iPhone、iPad等產品取得巨大成功的原因并不是詳盡的市場調查,而是喬布斯的精神,其中最重要的因素就是“簡約”。
D.在被自己開創(chuàng)的公司趕出來后,喬布斯用了15年時間深入感悟“禪”,順應了“禪”的精神,內心朝著更加人性化的方向轉變。
E.本文通過記敘喬布斯對禪宗理論逐步深入的研究,展現了他人生中的多次重要轉變,揭示了喬布斯獲取重大成功的原因。
(2)文章要揭示的是喬布斯如何用“禪”改變世界,為什么還要花費不少筆墨敘述他的成長經歷和學習生涯?
(3)聯系全文,分析喬布斯從“禪”中獲取了哪些啟示?
(4)喬布斯贈給斯坦福大學畢業(yè)生的一句話“求知若饑,虛心若愚”可謂語重心長,意蘊深刻。請結合文本,并聯系實際談談你對這句話的認識和理解。發(fā)布:2024/12/31 19:30:1組卷:12難度:0.5 -
3.閱讀下面的文字,回答各題。
毛澤東傳?序曲
[美]羅斯?特里爾 黑發(fā)分頭下溫和的面容,柔軟的雙手,透人肺腑的目光,使首腦持重的如輪大耳,在沒有皺紋、寬闊而蒼白的臉上,尤顯突出的下顎上的黑痣?!耙晃坏湫偷闹袊笕宋?。”一位認識他和其他中國領導人的緬甸人評論道,“他沒有周恩來的清秀,但是顯得慈祥寬厚。”
年逾82歲,毛澤東的外貌沒有很大的改變。只是青年時看上去略有焦慮,在官邸里,這位領袖顯得雅致、悠然自得。他漸漸地發(fā)福,同時也失去了知識分子熱情的神態(tài),對一切事情應付自如?!八瓷先ハ褚活^海象。”一位在他有生之年見過他的泰國領導人說,“一切都顯得氣宇軒昂。”
他總是處在人們注意的中心,富于自制力,給人的印象是能同時眼觀六路。毛從來沒有失去他的兩重性:腦弦緊繃如滿弓,機敏似貓。
他善窮經據典,使來訪者大惑不解,或以沉默靜思使對方不知所措。他把手伸進褲子捫虱子的粗舉又會把來訪者嚇得目瞪口呆。臉部的上半部分顯示他是一個知識分子:寬闊的前額,探索的眼睛,長長的頭發(fā)。下半部分則表明他是一個感覺論者:厚厚的嘴唇,高隆的鼻子,稚童般的圓圓的下巴。
毛澤東的步態(tài)并不優(yōu)雅,他步履蹣跚。美國婦女活動家史沫特萊帶著政治的和個人的熱情在20世紀30年代曾試圖讓毛唱歌跳舞——與她輕易地跟其他中共領導人所做的一樣一一但最后不得不快快地放棄這種努力?!案甙梁妥灾胤恋K了他的跳舞?!痹谶@同一時期認識毛的一位流放中的日本共產黨人野扳參三說,“他的舞姿看上去像在做操?!泵珴蓶|跳舞不合節(jié)奏。
毛澤東出擊時從不錯過目標。而他的這種平衡——如果存在平衡的話——是來自對手的撞擊。他說自己既有虎氣,又有猴氣。他的性格中冷酷無情的一面和幻想狂熱的一面不斷交替出現。
他的筆跡表明,他是一位隨心所欲而不會為戒律所困的人。那些字體則大則小,龍飛鳳舞,用紳士派學者的標準衡量,這并不是“好”書法。
因為毛是一個復雜的人物。所以人們絕不知道他深深的城府里會隨時流出些什么。盡管毛是一位溫和的人,能控制自己的情緒,但也有脾氣。來自密蘇里州的記者埃德加?斯諾,早在30年代就見到毛,他說,毛對任何事情從不持中立或消極態(tài)度。毫不奇怪,毛并不能經常博得眾人的愛戴,至少不像周恩來那樣一一這位高級官員甘愿立于毛的身影之下;或者不像朱德那樣——這位中國共產黨軍隊的總司令堅韌、不拘小節(jié)、笑口常開(史沫特萊成功地使他們二人與自己跳舞)。
“我簡直不知怎樣與毛交談,”一位與毛和周恩來都打過交道的印尼人說,“與周恩來而不是與毛在一起一一可以有熱烈的討論,你會完全知道你的位置?!?br /> 毛生于1893年,逝于1976年。這一時期,中國幾乎天翻地覆。封建王朝被推翻。戰(zhàn)爭像有軌電車一樣去而復來,成千上萬的人死亡。密友翻臉。斗爭的火炬?zhèn)鹘o新的一代,而他們并未感到像毛在燃燒時的那種熱度。
他活著就是以鏟除所有的不平等、讓社會進入一個新時代為畢生使命,這位幸存下來的農家子看上去更像一位先祖而不是政治家。在幾十年的戰(zhàn)爭生涯中——這一戰(zhàn)爭摧毀了占人類五分之一人口的古老帝國,同時也使他家中四分之三的人以身許國——他卻從未負過一次傷,沒有缺胳膊少腿或失去眼睛。在他個人的身軀里含藏著中國革命的故事。
怎樣說才貼合毛澤東的形象?農民造反者?他勸導并率領從湖南稻田里和江西綠林中來的群氓游民組成的弱小軍隊,奪取了地主手中的統治權。
軍事統帥家?他說過,他的胃口從未像戰(zhàn)爭時期那樣好過。
詩人?如果他置一切于不顧,去吟上幾句詩以表達令人振奮的斗爭激情,描繪中國山河的壯麗,就難以結束一場戰(zhàn)斗。
近代以來,許多中國的愛國者出國尋求到了使苦難中國獲得新生的手段嗎?毛從歐洲借來的不是機器、宗教或自有制度的藍本,而是共產主義,他借助于技術和靈活性,對癥下藥,使一位病入膏肓的病人一一中國起死回生。
帝王?他教會中國三代人去公然藐視束縛中國人民兩千年之久的禁條和權威,然而最終,或許他自己也感到絕望,他樹立了一面天子出言皆金科玉律的鏡像,這可怕地表明,舊世界老是附在新世界身上而再生。
(摘編自《毛澤東傳》,有改動)(1)下列理解和分析,不符合原文意思的一項是
A.本文在內容上,精練地概括了毛澤東一生豐富的革命經歷,表明毛澤東的一生和中國革命的歷史緊密相連的事實。
B.毛澤東的性格有“兩重性”:他既有“虎氣”,又有“猴氣”;既有冷酷無情的一面,又有幻想狂熱的一面。
C.毛澤東隨心所欲而不會為戒律所困,他寫的字字體則大則小,龍飛鳳舞,但是非常符合書法規(guī)則。
D.毛澤東從歐洲借來的不是機器、宗教,而是共產主義,他借助于技術和靈活性,對癥下藥,使中國起死回生。
(2)毛澤東性格中的“兩重性”都表現在哪些方面?請簡要概括。
(3)“在他個人的身軀里含藏著中國革命的故事”這句話言簡而意豐,請簡析它在文中的作用。發(fā)布:2025/1/1 1:30:1組卷:3引用:1難度:0.7
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