閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      何謂自然文學(xué)？在我看來，把自然作為書寫對(duì)象的文學(xué)作品皆可稱之為自然文學(xué)。自然文學(xué)不是不關(guān)注人，而是與人相比，對(duì)自然的關(guān)注更多一些。文學(xué)是人學(xué)，但自然文學(xué)是人與自然、人與萬(wàn)物的關(guān)系學(xué)。在自然文學(xué)中，人不一定是主角，但自然一定是主角。這個(gè)主角表現(xiàn)在自然的堅(jiān)韌與野性，自然的愛與美，自然的神秘與傳奇。
      自然文學(xué)首先有慰藉的功能。當(dāng)一個(gè)人失意甚至落魄的時(shí)候，自然文學(xué)能使他的心靈得到慰藉。寒山三次科舉不第，家人、朋友對(duì)他冷眼相待，他被迫出走，棲身天臺(tái)山的寒巖里，才創(chuàng)作了那么多書寫自然的詩(shī)。美國(guó)自然文學(xué)作家繆爾，跟父親關(guān)系鬧僵，雙目一度失明，陷入人生低谷。雙目重見光明后，他決心要用自己的眼睛去看世界上最美的東西--自然。于是，他到美國(guó)西部的森林和荒野中尋找慰藉。
      自然文學(xué)還有科普的功能?！缎煜伎陀斡洝肥亲匀晃膶W(xué)經(jīng)典之作。徐霞客在沒有任何官方資助的背景下，用了四十余年的時(shí)間，上千次游歷，踏訪過無數(shù)山巒河流，“達(dá)人所之未達(dá)，探人所之未知”，寫出了260萬(wàn)字的旅行日記。他的日記涉及地質(zhì)、地貌、山脈、水系、火山、溫泉、植物、動(dòng)物、氣候、宗教、風(fēng)俗等博物學(xué)知識(shí)，還勘誤并糾正了前人許多錯(cuò)誤的結(jié)論和認(rèn)識(shí)?！缎煜伎陀斡洝肥且徊康乩碇?、一部科學(xué)著作，更是一部自然科普著作。
      自然文學(xué)還有完善人格的功能。蘇東坡一生遭受了種種磨難。才華成就了他，也幾乎毀了他。然而，他終究活得通透，灑脫，其樂陶陶。“寧可食無肉，不可居無竹?！敝瘢翘K東坡自然文學(xué)作品中的主角。蘇東坡說：“君子可以寓意于物，而不可留意于物?！币苍S，對(duì)外物的欲望會(huì)占據(jù)人的內(nèi)心。因?yàn)?，欲望是無邊的，人會(huì)在無邊的欲望中迷失自己。
      雖然自然文學(xué)有如此這般的功能，但自然文學(xué)并非時(shí)髦的文學(xué)。自然文學(xué)與眾聲喧嘩及窮奢極欲背道而馳，它拒絕一切與美無關(guān)的事物。自然文學(xué)的美，不僅僅是指作品的辭藻和句式，也不僅僅是指描述的對(duì)象，它更意味著一切都應(yīng)該是美的--無論是我們置身的大地，享用的食物和空氣，還是人的思想和靈魂。
（摘編自李青松《自然文學(xué)墊高人的精神世界》）
      材料二：
      自然寫作應(yīng)該呈現(xiàn)三個(gè)方面：首先是要呈現(xiàn)對(duì)這個(gè)事物研究觀察的過程、研究的結(jié)果，要梳理并吸收當(dāng)前知識(shí)界對(duì)這個(gè)事物的已有研究成果。其次，在寫作的過程中，一定要有一個(gè)主人公，這個(gè)是非常重要的。是誰(shuí)在觀察，是誰(shuí)在思考？中國(guó)有一句話，叫天人感應(yīng)，我認(rèn)為這一點(diǎn)在真正的自然觀察中是可以建立起來的，我們姑且稱為“感于自然”。這是一種了然于胸的微妙的感覺。最后，我們不必考慮具體的文體定義，如它是科普還是報(bào)告文學(xué)。我覺得好的文章是不斷突破舊有成規(guī)的。如果今天的科普寫作一定要堅(jiān)持一種狀態(tài)，那是狹隘的，文體是在不斷變化的，非虛構(gòu)的寫作也在不斷寫出新的樣式。我認(rèn)為科普寫作不要急于命名，急于定標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)候最有魅力的地方剛好是溢出標(biāo)準(zhǔn)的地方，這種文體得到新的生長(zhǎng)空間，探索了新的寫作路徑。蘇東坡說的文無定法，是就創(chuàng)作本質(zhì)而言的。
      自然寫作中，知識(shí)性的內(nèi)容一定要有，但這不是唯一要追求的，我們過去的科普寫作過于追求知識(shí)而忽略了其他。我自己也經(jīng)常帶著相機(jī)在高原上拍花看花，從鏡頭中看見的哪怕是一朵小小的野花，它的色彩、樣式可能讓你有兩種情愫產(chǎn)生。一是那種純粹的對(duì)于生命奇跡的禮贊，那種純粹對(duì)自然之美的欣賞；另一個(gè)是你抽身于世的感悟。等下一年再去看會(huì)不一樣。
      作者在寫作過程中，知識(shí)的部分可以自己學(xué)，在習(xí)得后一定要有深化。這深化包括兩個(gè)方面，一個(gè)是對(duì)生命的感受，你面對(duì)的是生命體，不是一部冰冷的手機(jī)，它是自然演化的奇跡，這個(gè)生命體中包含了一些我們可以語(yǔ)言化的內(nèi)涵，比如你與它發(fā)生的某種共振的感應(yīng)。另外，這種純粹的美來源于我們觀測(cè)的對(duì)象本身。我想強(qiáng)調(diào)的是，在中國(guó)的美學(xué)中，精神層面的東西通過我們語(yǔ)言的工具來承載，但現(xiàn)在我們對(duì)語(yǔ)言的處理不夠尊重，對(duì)它的美學(xué)內(nèi)涵挖掘得不夠。西方博物學(xué)家洛克在云南麗江住過很多年，他還寫過一本關(guān)于麗江歷史文化的書；徐霞客也到過麗江，也寫過關(guān)于周圍地理的書。與洛克所寫的麗江相比，徐霞客的文字顯得細(xì)節(jié)太少。洛克了解這個(gè)地方的地質(zhì)演化歷史，所以他知道某一種巖石意味著什么。但是，為什么徐霞客的書寫我們今天還愿意讀，一個(gè)非常重要的方面是文字。在描述景物時(shí)，他的文字非常優(yōu)美，這是中國(guó)一直以來的抒情寫景的傳統(tǒng)，很多時(shí)候知識(shí)會(huì)過時(shí)，但好的文字永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。
      我們現(xiàn)在的博物方面的書，分為兩類，一類是有經(jīng)典意義的，比如梭羅、利奧波德和繆爾的，還有一類是工具性的。我們工具性的博物讀物做得比較差，實(shí)用且高質(zhì)量的地方性植物觀賞手冊(cè)、國(guó)家公園手冊(cè)很少，有些過于專業(yè)，不是普通愛好者可以用的。我相信高質(zhì)量的讀物慢慢會(huì)出現(xiàn)。
（摘編自阿來《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然與書寫》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.自然文學(xué)更多的是關(guān)注自然，自然取代人而成為作品的主角，可見“文學(xué)即人學(xué)”的觀點(diǎn)并不適于自然文學(xué)。
B.蘇東坡雖歷經(jīng)磨難卻能過得灑脫，得益于他從竹子那里得到的啟迪。因?yàn)樾闹杏兄瘢谖镉鐣?huì)中才沒有迷失。
C.人只要用心地觀察自然，就能建立起天人感應(yīng)。這種屬于主人公的微妙感覺，是應(yīng)該在自然寫作時(shí)呈現(xiàn)出來的。
D.盡管洛克寫麗江比徐霞客多了一些具體的內(nèi)容，但徐霞客的文字體現(xiàn)中國(guó)抒情寫景的傳統(tǒng)，是至今仍被喜歡的重要原因。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.從寒山及繆爾的創(chuàng)作經(jīng)歷可以看出，自然文學(xué)可以讓一個(gè)人受傷的心靈得到撫慰。
B.隨著人們對(duì)自然與環(huán)境保護(hù)越來越重視，自然文學(xué)未來將會(huì)成為一種時(shí)尚的文學(xué)樣式。
C.科普寫作不應(yīng)急于定出標(biāo)準(zhǔn)，就創(chuàng)作的本質(zhì)而言，這與蘇東坡“文無定法”意思相符。
D.一些博物讀物過于專業(yè)，不適合普通愛好者，這體現(xiàn)出我們工具性博物讀物做得較差。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)不屬于自然文學(xué)功能的一項(xiàng)是

A

A

A.茹志鵑的小說《百合花》讓廣大讀者感受到了人性的純潔與善良。
B.一些優(yōu)秀的動(dòng)物小說幫助兒童認(rèn)識(shí)動(dòng)物并了解動(dòng)物的生活習(xí)性。
C.梭羅寫《瓦爾登湖》可以幫助人們從丑惡的現(xiàn)實(shí)生活中解脫出來。
D.杜甫在《望岳》詩(shī)中表現(xiàn)出勇攀高峰、俯視一切的雄心和氣概。
（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）在自然寫作中，為什么要有對(duì)知識(shí)的深化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>