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材料一：
      一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，圍繞加強(qiáng)文物古籍保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)等發(fā)表一系列重要論述。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承既是對(duì)歷史的尊重也是對(duì)國(guó)家和民族永續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃。
      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有共享性。這種共享性不受時(shí)空限制。比如春節(jié)，不同地域的中國(guó)人，不同國(guó)別的人，都可享用其家人團(tuán)聚等特定文化意涵，也可創(chuàng)造具有特定國(guó)家或地域色彩的春節(jié)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性，對(duì)群體內(nèi)部而言，會(huì)促進(jìn)共同價(jià)值觀的形成并增強(qiáng)群體凝聚力，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧，成為群體共同身份的標(biāo)志。一直以來，我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大提升了民族自豪感和民族凝聚力。比如，茶、絲綢在很早以前就從我國(guó)傳到歐洲，野生茶樹的馴化、茶葉制作方法、茶水泡制過程，蠶的飼養(yǎng)、蠶絲的提取和刺繡等，這些非遺技藝是中國(guó)人的創(chuàng)造，也是人類文化進(jìn)步的象征。對(duì)于不同群體、不同民族而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能被彼此借鑒以豐富各自文化生活，增進(jìn)相互認(rèn)同，促進(jìn)各自發(fā)展，正所謂“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”。
      目前，我國(guó)已有40多個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功申遺，總數(shù)居世界第一。同時(shí)，非遺保護(hù)和傳承的觀念也日益深入人心，全國(guó)各族人民都自覺、熱心地投身非遺保護(hù)和傳承工作。這是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)，也是非遺的幸運(yùn)。當(dāng)前，我國(guó)非遺保護(hù)和傳承工作取得可喜成績(jī)，贏得世界贊譽(yù)，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。非遺概念日益深入人心。
      非遺保護(hù)日益重視人的作用。過去歷朝歷代，民間藝人不曾受到過特別的尊重。建筑者、手藝人、講故事的人……體現(xiàn)他們技藝和智慧的成果被世人稱贊，但他們的名字卻湮沒在歷史里。如今，傳承人概念被提出并得到實(shí)際尊崇，讓這些不曾被關(guān)注的創(chuàng)造者走到文化建設(shè)舞臺(tái)中央，使他們有了榮譽(yù)感和自豪感，也有了自信心和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。傳承、創(chuàng)造的主體得到尊重，有助于非遺這一經(jīng)受歷史鍛造的技藝和智慧煥發(fā)出旺盛生命力。
非遺傳承日益打開新局面。具體來看，非遺記錄、傳承和傳播的手段都出現(xiàn)了前所未有的變化。數(shù)字技術(shù)尤其是錄音、錄像使非遺記錄變得更加真實(shí)和完整，一些以往難以用語言、文字描繪和記錄的元素可以得到更好呈現(xiàn)。傳統(tǒng)的師帶徒制度得以延續(xù)，“非遺進(jìn)課堂”“非遺進(jìn)校園”等新手段新方式不斷涌現(xiàn)，非遺的多樣性和創(chuàng)造性在年輕一代身上得到更好體現(xiàn)。非遺傳播的渠道和方式也不斷拓展，廣泛動(dòng)員起社會(huì)力量，提升了整個(gè)社會(huì)對(duì)非遺保護(hù)的關(guān)注、熱愛和參與，同時(shí)激發(fā)了非遺傳承人的自豪感、自信心和創(chuàng)造力。
      如今，非遺越來越多地在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用。實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、豐富人民精神文化生活、提升人民群眾幸福感……在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，非遺正在并將繼續(xù)給我們的生活帶來寶貴的滋養(yǎng)。面向未來，我們要珍惜非遺保護(hù)的時(shí)代機(jī)遇，把老祖宗的技藝和智慧保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好，讓中華文化同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文化一道，為人類文明發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
（摘編自劉魁立《把握非遺保護(hù)的時(shí)代機(jī)遇》）材料二：
      影視領(lǐng)域中，“類型”的發(fā)展與完善代表著電影產(chǎn)業(yè)的日益成熟，也代表了創(chuàng)作者對(duì)觀眾審美傾向和心理需求的概括。隨著動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和動(dòng)漫作品的繁榮，商業(yè)類動(dòng)漫作品也逐漸顯示出類型化的傾向，尤其是在動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)美國(guó)和日本。雖然動(dòng)漫的類型劃分尚未確定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是借鑒電影的類型劃分，結(jié)合動(dòng)漫作品本身的題材和動(dòng)漫觀眾的約定俗成，對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫化具有重要意義?？偟膩碚f動(dòng)漫類型基本包括：魔幻類、科幻類、歷史類、愛情類、競(jìng)技類、科普類等，當(dāng)然每一種大的類型下還可細(xì)分小的類型。日本的動(dòng)漫作品極為豐富，每年連載的漫畫、出版的漫畫書、制作的動(dòng)畫片和動(dòng)畫電影數(shù)以千計(jì)，在如此繁榮的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，日本形成了較為成熟的動(dòng)漫類型，無數(shù)類型化的動(dòng)漫作品承載了從古至今、包羅萬象的日本文化。正如學(xué)者提出的，“以類型動(dòng)畫的方式，傳承類型文化……類型化的方式是大眾最樂意、最容易接受的方式，以類型動(dòng)畫的方式傳承類型文化，是動(dòng)畫發(fā)展與文化傳承的重要的、有效的途徑”。我們固然不能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種類型文化，但是我們可以將動(dòng)漫類型與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類相結(jié)合，使不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別的動(dòng)漫化與動(dòng)漫類型結(jié)合起來，探尋以動(dòng)漫類型表達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)起步晚，成熟的動(dòng)漫作品不夠豐富，所以動(dòng)漫類型方面發(fā)展滯后。動(dòng)漫類型主要包括神話類、童話類和科普類，相對(duì)日美等發(fā)達(dá)國(guó)家而言，存在類型單一、題材重復(fù)的問題。中國(guó)動(dòng)漫依靠現(xiàn)有類型尚無法承擔(dān)起覆蓋、傳播龐雜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化體系的重任。因此，對(duì)世界已有動(dòng)漫類型尤其是日本動(dòng)漫類型的分析，能夠?yàn)槲覈?guó)非遺動(dòng)漫的類型化創(chuàng)作與表達(dá)提供借鑒。
（摘編自陳少峰《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化傳承與傳播研究》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.出于對(duì)歷史的尊重和國(guó)家民族永續(xù)發(fā)展的需要，我們應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
B.非遺具有不受時(shí)空限制性的共享性，會(huì)促進(jìn)不同群體共同價(jià)值觀的形成，增強(qiáng)群體凝聚力。
C.我國(guó)非遺保護(hù)和傳承工作在某種程度上實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提升；目前我國(guó)成功申遺總數(shù)居世界第一。
D.學(xué)習(xí)和借鑒日本動(dòng)漫等世界已有動(dòng)漫類型，有助于我國(guó)非遺動(dòng)漫的類型化創(chuàng)作與表達(dá)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.在過去，民間藝人從未得到過尊重；而現(xiàn)在，傳承人概念被提出并得到實(shí)際尊崇，體現(xiàn)非遺保護(hù)對(duì)人的作用的重視。
B.非遺借助數(shù)字技術(shù)等讓非遺傳承手段出現(xiàn)變化，錄音、錄像使非遺記錄更加真實(shí)和完整，取代了語言、文字的記錄方式。
C.當(dāng)下的非遺傳承中依然延續(xù)傳統(tǒng)的師帶徒制度，同時(shí)非遺傳播不斷拓展渠道和方式，廣泛動(dòng)員包括年輕一代的社會(huì)力量。
D.作者認(rèn)為用類型動(dòng)畫的方式傳承類型文化，是傳承文化的重要并有效的途徑，可以將動(dòng)漫類型和非遺的分類相結(jié)合。
（3）下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二“可以將動(dòng)漫類型與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類相結(jié)合”的一項(xiàng)是

A

A

A.懸疑探險(xiǎn)類動(dòng)畫《盜墓筆記之秦嶺神樹》中出現(xiàn)的青銅樹，其外觀與三星堆出土的青銅樹相似，體現(xiàn)了古老神秘的三星堆文化。
B.魔幻類動(dòng)畫《魔道祖師》中主人公藍(lán)湛使用的武器“忘機(jī)琴”，取材于古琴藝術(shù)，琴樂是我國(guó)淵源最為久遠(yuǎn)的一種器樂形式。
C.愛情類木偶戲動(dòng)畫片《孔雀公主》由傣族的敘事長(zhǎng)詩改編而來，以我國(guó)深厚的本土木偶戲文化為根基，具有自身獨(dú)特的風(fēng)格。
D.傳奇競(jìng)技類動(dòng)畫《圍棋少年》將表現(xiàn)的內(nèi)容聚焦于中國(guó)競(jìng)技游戲——圍棋，講述了具有圍棋天賦的少年——江流兒的成長(zhǎng)歷程。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的行文思路。
（5）根據(jù)兩則材料，概括保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。