閱讀材料，完成下列要求。
材料：中古時(shí)期的歐洲傳統(tǒng)文學(xué)（特指西歐文學(xué)，下同）是一種獨(dú)立的文化現(xiàn)象。它所反映的問題是文學(xué)已經(jīng)“開始思索自身”，這一情形下作者個(gè)體的作用就得到凸顯：珍視藝術(shù)技巧，作家們漸次進(jìn)入一種競賽的環(huán)境中——誰比誰寫得更好，或者誰可以成為文學(xué)典范。有學(xué)者提出，同一時(shí)期的古羅斯文學(xué)還遠(yuǎn)未意識到自己有什么特征。它不屬于獨(dú)立的文化現(xiàn)象范疇，也不彰顯自己的獨(dú)立特征。這一時(shí)期的古羅斯文學(xué)很難被視為文藝作品，美學(xué)功能還不獨(dú)立，主要是服膺于一種實(shí)用、教化或者是權(quán)威性寫作。這一切與東正教傳播之初強(qiáng)調(diào)個(gè)人對于宗教意識的絕對服從有關(guān)聯(lián)。天主教關(guān)于個(gè)人通過行動(dòng)來完成自我拯救的教義，對于人的個(gè)性具有更多意義，為其提供更多可能性。相對于西歐中世紀(jì)或者是拜占庭文學(xué)，古羅斯文學(xué)的作者缺乏自我投射性，從歷史淵源的角度看，雖然拜占庭文學(xué)有自己的特征，但是所有從拜占庭文化進(jìn)入到“俄羅斯心靈”（近代俄羅斯文學(xué)特有的精神內(nèi)核）的文化因素恰好都是反個(gè)性化與反世俗生活的，其他斯拉夫國家比如保加利亞、塞爾維亞等國的文學(xué)在這一點(diǎn)上和古羅斯文學(xué)趨同。
——摘編自蘭欽、田洪敏《古羅斯文學(xué)的品性》（1）根據(jù)材料，概括中古時(shí)期西歐文學(xué)與古羅斯文學(xué)的不同。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析影響古羅斯文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的因素。