閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      優(yōu)美的風景描寫是文學作品的有機組成部分，小說中如果缺失了風景，就像我們的生活環(huán)境消失了濕地一樣，擁擠，干燥，沒有活力。多年以前，一些城市改造，曾經(jīng)填過河泊，平過濕地，當時的管理者認為這些濕地占用空間。后來排水出現(xiàn)障礙了，空氣質量下降了，這些城市又重新恢復濕地。我們的小說是不是也走了部分城市建設的老路？
      風景在小說中的功能是多種多樣的，營造環(huán)境、渲染氣氛、襯托情緒、鋪墊情節(jié)、暗示心理，貌似閑筆，卻處處生輝。如果說思想是文學的光，風景描寫就是小說里的濕地。我們對文學的記憶，很多都與優(yōu)美的風景相關。古代文學中那些名篇，比如《岳陽樓記》《滕王閣序》至今仍然讓我們流連于大自然之美，魯迅、茅盾、老舍、沈從文等現(xiàn)代作家筆下的浙東、京城、湘西等地的風俗景觀和人文景觀，成為一個地區(qū)的文化符號和精神寫照。
      為什么當代小說創(chuàng)作中缺少優(yōu)美風景？作為文學作品“非遺性”的風景描寫，越來越少了。沒有濕地的城市只是水泥森林，沒有優(yōu)美風景的文學也只是文字森林和語言集裝箱，人物像空殼似的浮動，不接地氣，靈魂蒼白。
      造成這種風景描寫缺失的原因首先在于快餐文化不斷介入日常生活，對作家寫作產(chǎn)生了潛在影響。20世紀90年代以來，以暢銷書、影視劇、網(wǎng)絡文學為標志的快餐文化深入到我們生活的每一個角落，文學自然也不例外。作家都不同程度地卷入到這三類快餐文化的寫作之中，文學出版、文學評判也自然地受到這些快餐文化的影響，對文學創(chuàng)作的“傷害”也在不經(jīng)意中發(fā)生。
      快餐文化的核心是商業(yè)文化，是眼球經(jīng)濟的體現(xiàn)。獲得更多的讀者，贏得更多的觀眾，獲取更多的點擊量，才能產(chǎn)生眼球經(jīng)濟、商業(yè)效應。這些以流量為終極目標的商業(yè)文化對當代小說創(chuàng)作產(chǎn)生了不可低估的影響，它們共同的特點是消費故事、消費情節(jié)，而景物描寫在快餐文化里屬于累贅物，影響閱讀觀賞的節(jié)奏。在暢銷書寫作中，過往那種委婉細膩的敘述，被粗淺的情節(jié)和離奇的故事霸占?？旃?jié)奏是暢銷書最大的特點，而風景屬于“慢”的書寫，當然被棄之如敝屣。大量作家加入影視劇創(chuàng)作，為影視劇寫作輸血，但影視劇本基本是場景加對話的模式，哪有風景生存的空間？這類場景加對話的“小說”出版，對注重心理描寫和風景描寫的嚴肅小說創(chuàng)作而言是一種褻瀆。網(wǎng)絡文學本質上是商業(yè)資本運作的產(chǎn)物，流量的需求使寫作變成情節(jié)和懸念的無限疊加，風景描寫最多也是調節(jié)氣氛的緩沖，你想在網(wǎng)絡文學作品中欣賞到優(yōu)美的風景描寫那是走錯了門。
      風景描寫的缺失還是作家對經(jīng)典文學的生疏和缺課造成的。網(wǎng)絡文學和暢銷書這些類型文學寫作的門檻相對較低，尤其是網(wǎng)絡文學的無門檻進入，使一些年輕作家走上文壇，不是從經(jīng)典文學入門，而是經(jīng)由暢銷書和網(wǎng)絡文學進入創(chuàng)作，他們缺少對經(jīng)典的深度閱讀和理解。文學經(jīng)典，無論中外，都有大量的風景描寫。尤其是中國古典詩歌，講究情景交融，所謂“言外之意”“境外之境”，都是基于景物描寫的基礎上?！对娊?jīng)》《楚辭》如此，唐詩宋詞更是留下無數(shù)情景交融、膾炙人口的風景經(jīng)典。
      一些作家片面地理解現(xiàn)代小說和后現(xiàn)代小說的理念，他們認為風景描寫是古典主義的，田園風光與現(xiàn)代小說不是同一個頻道的產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義的寫作追求扁平化，放棄象征的深度模式。但后現(xiàn)代主義的扁平只是對那些概念化的象征之塔的摧毀，景物描寫依然被作為小說的有機體來看待，只是在使用時更為謹慎，也更為精妙。加西亞?馬爾克斯的《百年孤獨》是魔幻現(xiàn)實主義的代表作，也是被后現(xiàn)代主義推崇的作品，但其中不乏風景描寫。中國當代具有后現(xiàn)代性的作家余華、蘇童、格非、畢飛宇等也沒有放棄風景描寫，他們以優(yōu)美的筆觸對中西方經(jīng)典風景描寫致敬。
（摘編自王干《為何現(xiàn)在的小說難見風景描寫》）材料二：
      中國文學在百年來也經(jīng)歷了與西方文學一樣的存在狀態(tài)。重讀魯迅的《野草》《從百草園到三味書屋》等作品，依然還能看到古典文學對那一代革命派作家的影響。風景是他們對天地自然、人性之真的一種認識，同時也是他們借以表達思想感情的一種方式。天人合一依然是文學的創(chuàng)作追求。沈從文的《邊城》、徐志摩和戴望舒的詩，幾乎都是天人合一的極好詮釋。人與自然是統(tǒng)一的，人悲傷風景亦和著悲傷，人愉悅風景也極為和暢。朱自清、巴金、茅盾、劉白羽等作家關于風景描寫的散文，曾經(jīng)是幾代人學習的典范之作。
      但是，21世紀以來，隨著城市化進程的加速，描寫城市人生活的文學越來越成為一大趨勢，描寫農民工進城也一時流行。同時，自20世紀90年代以來對私人空間和人的欲望的挖掘也成為一種寫作慣性。顯然，這也受到西方文學的影響，造成風景描寫越來越少。
      某種意義上說，這是對“文學是人學”這一觀念的錯誤解讀。文學自古以來就是人學，因為只有人才能創(chuàng)造文明和文學，地球上其他生物都不能。但是，如果把文學理解為對孤零零人的活動的記錄，或者理解為對人役使或破壞萬物活動的描寫，則是把人從天地間孤立起來了。這與中華文明道法自然、天人合一的價值觀是相悖的，也是與人類文明相悖的。
（摘編自徐兆壽《重新找回道法自然天人合一的風景修辭》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.小說中的風景描寫具有多種多樣的功能，它是作品的有機組成部分，就像我們自然環(huán)境中的濕地一樣重要。
B.受到快餐文化影響的文學出版、文學評判的推波助瀾，亦是文學創(chuàng)作中風景描寫缺失的一個潛在原因。
C.一些作家的創(chuàng)作理念存在片面性，他們認為風景描寫是古典主義的，不屬于現(xiàn)代小說，于是在創(chuàng)作中有意放棄了風景描寫。
D.后現(xiàn)代主義的寫作追求扁平化，排斥在作品中使用象征手法，從而使他們作品中的景物描寫更為謹慎和精妙。
（2）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.富有地域特色的風俗景觀和人文景觀，一經(jīng)某位作家在其小說中加以描寫和反映，就會成為此地的文化符號和精神寫照。
B.文學作品中的風景描寫有調節(jié)氣氛、緩釋情節(jié)的作用，被以追求快節(jié)奏為主要特點的暢銷書棄之如敝屣。
C.材料一第五段中“景物描寫在快餐文化里屬于累贅物”之類的語句，充分顯示了快餐文化與風景描寫的尖銳對立。
D.風景描寫的缺失把人從天地間孤立起來，是對“文學是人學”觀念的錯誤解讀，也是與中華文明、人類文明相悖的。
（3）下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是

C

C

A.材料一從小說中風景描寫的作用、造成風景描寫缺失的原因兩個方面展開論證。
B.文中使用“風景描寫就是小說里的濕地”這一比喻，形象地論述了風景描寫在小說中的重要作用。
C.材料一第四段先總說快餐文化的共同特點，然后再對暢銷書、影視劇、網(wǎng)絡文學分別進行分析。
D.材料二第一段通過舉例，論證了“中國文學在百年來也經(jīng)歷了與西方文學一樣的存在狀態(tài)”這一觀點。
（4）請從風景描寫的角度，簡要概括中國文學走過的歷程。
（5）兩則材料對文學作品中風景描寫缺失的原因都進行了分析，它們的分析有何異同？請簡要概括。