材料一  在漢代，皇帝會詔令地方對政績突出、表率一方的地方官按時祠祭。桂陽太守許荊“為設(shè)喪紀婚姻制度，使知禮禁……桂陽人為立廟樹碑”；淮平大尹侯霸，治理有能名，“臨淮吏人共為立祠，四時祭焉”。政府統(tǒng)一祭祀五岳四瀆等名山大川，各地居民祭祀當?shù)厣缴?、水神，華陰有太華山祠、江都有江水祠等。同時，人們?yōu)椤叭脸齼礊?zāi)，御止疫鬼”祭祀門神，為長生拜祭西王母、司命，為祈福祿富貴祭祀灶神。每年春二月秋八月，鄉(xiāng)村全體成員都必須參加祭祀地方保護神--社神；臘祭是“歲終大祭”，闔家大小在家長的率領(lǐng)下，祭祀祖先，然后依次向尊長進酒祝壽。
--摘編自賈紅艷《論漢代的民間信仰》材料二  與西方相比，中國古代的國家哲學(xué)則更加倫理化，連上天都被中國圣哲賦予人格意志。宋代二程--程顥，程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué)，認為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常求人門“去人欲”，維護和身體力行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)。
--摘編自于今《國家哲學(xué)與社會主義國家哲學(xué)的理論概述》（1）根據(jù)材料一，概括漢代民間信仰的特點。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出二程、朱熹構(gòu)建的國家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其影響。