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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      文藝是一種表現(xiàn)而不是一種賣弄。表現(xiàn)的理想是文情并茂,“充實(shí)而有光輝”,雖經(jīng)苦心雕琢,卻是天衣無縫,自然熨貼,不現(xiàn)勉強(qiáng)作為痕跡。一件完美的藝術(shù)品像一個(gè)大家閨秀,引人注目而卻不招邀人注目,舉止大方之中仍有她的貞靜幽閑,有她的高貴的身份。
      藝術(shù)和人一樣,有它的品格,我們常說某種藝術(shù)品高,某種藝術(shù)品低,品的高低固然可以在多方面見出,最重要的仍在作者的態(tài)度。品高的是誠(chéng)于中,形于外,表里如一的高華完美。品低的是內(nèi)不充實(shí)而外求光輝,存心賣弄,像小家娼婦涂脂抹粉,招搖過市,眉挑目送的樣子。
      文藝的賣弄有種種方式。最普遍的是賣弄詞藻,只顧堆砌漂亮的字眼,顯得花枝招展,絢爛奪目,不管它對(duì)于思想情感是否有絕對(duì)的必要。從前駢儷文犯這毛病的最多,現(xiàn)在新進(jìn)作家也有時(shí)不免。
      其次是賣弄學(xué)識(shí)。文藝作者不能沒有學(xué)識(shí),但是他的學(xué)識(shí)須如鹽溶解在水里,嘗得出味,指不出形狀。有時(shí)飽學(xué)的作者無心中在作品中流露學(xué)識(shí),我們尚不免有“學(xué)問汩沒性靈”之感,至于有意要賣弄學(xué)識(shí),如暴發(fā)戶對(duì)人夸數(shù)家珍,在尋常人如此已足見趣味低劣,在文藝作品中如此更不免令人作嘔了。
      過去中國(guó)文人犯這病的最多,在詩中用僻典,談?wù)芾?,寫古字,都是最顯著的例。新文學(xué)作家常愛把自己知道比較清楚的材料不分皂白地和盤托出,不管它是否對(duì)于表現(xiàn)情調(diào)、描寫人物或是點(diǎn)明故事為絕對(duì)必需,寫農(nóng)村就把農(nóng)村所有的東西都擺進(jìn)去,寫官場(chǎng)也就把官場(chǎng)所有的奇形怪狀都擺進(jìn)去,有如雜貨店,七零八落的貨物亂堆在一起,沒有一點(diǎn)整一性,連比較著名的作品如賽珍珠的《大地》,吳趼人的《二十年來目睹之怪現(xiàn)狀》之類均不免此病,這也還是賣弄學(xué)識(shí)。
      第三是賣弄才氣。文藝作者固不能沒有才氣,但是逞才使氣,存心炫耀,仍是趣味低劣。像英國(guó)哲學(xué)家休謨和法國(guó)詩人魏爾蘭所一再指示的,文學(xué)不應(yīng)只有“雄辯”(eloquence),而且?guī)Р坏眯坜q的色彩。
“雄辯”是以口舌爭(zhēng)勝,說話的人要顯出他聰明,要博得群眾的羨慕,要講究話的“效果”,要拿出一副可以鎮(zhèn)壓人說服人的本領(lǐng)給人看,免不掉許多裝模作樣,愈顯得出才氣愈易成功。但是這種浮淺的炫耀對(duì)于文學(xué)作品卻是大污點(diǎn)。一般文學(xué)作者越有才氣,也就越難避免炫耀雄辯的毛病。
      從前文人夸口下筆萬言,倚馬可待,文成一字不易,做詩押險(xiǎn)韻,和韻的詩一做就是幾十首,用堂皇鏗鏘的字面,戲劇式表情的語調(diào),浩浩蕩蕩,一瀉直下,乍聽似可喜,細(xì)玩無余味,這些都是賣弄才氣,用雄辯術(shù)于文學(xué)。愛好這一類的作品在趣味上仍不很高。
選自朱光潛《文學(xué)上的低級(jí)趣味》(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
C
C

A.藝術(shù)有品格。品高的藝術(shù)通常追求內(nèi)在的充實(shí)而不“外求光輝”。
B.現(xiàn)在新進(jìn)作家在寫駢儷文時(shí)也愛犯賣弄辭藻的毛病,只顧堆砌漂亮的詞眼。
C.文藝工作者要有學(xué)識(shí),但是這種學(xué)識(shí)體現(xiàn)在文藝作品中,要無形,不漏痕跡。
D.文學(xué)作者越有才氣,就越喜歡炫耀雄辯,并以此顯示出一副可以鎮(zhèn)壓人說服人的本領(lǐng)。
(2)下列對(duì)論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.第一、二段主要從作者的創(chuàng)作態(tài)度方面提出文藝的特點(diǎn)是“表現(xiàn)而不是賣弄”,并分別對(duì)“表現(xiàn)”和“賣弄”在文藝中的體現(xiàn)做了形象的闡述。
B.從第三段起,作者重點(diǎn)論述“賣弄”。文章分別列舉了文藝作者賣弄的幾個(gè)層面,論證條理清楚。
C.舉例論證是本文突出的論證方法。比如,用“大家閨秀”論證品高的藝術(shù)品,用“小家娼婦”論證品低的藝術(shù)品,說服力強(qiáng)。
D.本文論證語言生動(dòng)形象,論證方式多樣,說理深入淺出,增強(qiáng)了閱讀興趣。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.一件完美的藝術(shù)品引人注目卻不招邀人注目,就在于它不賣弄,不做作。
B.如果對(duì)作品思想感情的表達(dá)有必要,那么,辭藻絢麗奪目也是無可非議的。
C.作品中用典也是作者賣弄學(xué)識(shí)的體現(xiàn),跟作者要表達(dá)的感情并沒有太大的關(guān)系。
D.文藝作品中,賣弄是作者創(chuàng)作態(tài)度的一種體現(xiàn),賣弄的作品,藝術(shù)品位不會(huì)很高。

【答案】C;C;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:11引用:16難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          春秋時(shí)期,孔子通過總結(jié)和反思夏、商、周三代的文化遺產(chǎn),繼承并發(fā)展了古老的“禮”觀念,賦予其新的思想內(nèi)涵,創(chuàng)造性地建立起一套以“禮”為核心價(jià)值觀念的儒家思想體系。“禮”既是一種社會(huì)政治理想,又是一種倫理道德規(guī)范。它通過對(duì)人們思想行為的引導(dǎo)、制約和規(guī)范,來維護(hù)社會(huì)的安定和發(fā)展。在孔子的思想體系中,“仁”與“禮”均處于非常重要的地位。從《禮記》看來,“禮”是高于“仁”的。《禮記?曲禮》云:“道德仁義,非禮不成”。由此可見,連“仁”也是以“禮”為依據(jù)的。
          中國(guó)古代政治是以“禮”為基礎(chǔ)的政治?!岸Y”與中國(guó)古代政治理念、政治行為和政治制度,都有著密不可分的聯(lián)系。我國(guó)古代社會(huì)的宗法制度、爵位制度、土地制度及其他各種政治制度,在古代都屬于“禮”的范疇。“禮”與法制也有密切關(guān)系。“法”源于“禮”,是從“禮”中衍生出來的,《管子?樞言》云:“法出于禮?!薄岸Y”被賦予了強(qiáng)制力便是“法”?!岸Y”是一種社會(huì)道德教化工具,“法”是一種事后的懲罰措施。“禮”和“法”都是人們的行為規(guī)范,“禮”依靠道德教化的方式引導(dǎo)人們別貴賤、序尊卑;而“法”則依靠強(qiáng)制力使人們共同遵守禮的有關(guān)規(guī)范。在中國(guó)古代國(guó)家治理模式中,“禮”與“法”緊密地結(jié)合在一起,對(duì)社會(huì)秩序發(fā)揮著調(diào)節(jié)、約束的功能。許多統(tǒng)治者和政治家還往往以“禮”為依據(jù),進(jìn)行制度建設(shè)或改革。如王莽在建立新朝的過程中,以《周禮》為據(jù),改革諸項(xiàng)制度;西魏末年,蘇綽輔佐權(quán)臣宇文泰,依據(jù)《周禮》進(jìn)行官制改革;宋代王安石也以《周禮》作為其變法的理論依據(jù)。凡此種種,均體現(xiàn)出儒家所倡導(dǎo)的“禮”是中國(guó)古代政治的重要特色與基調(diào)。
          民族精神是一個(gè)民族文化中固有的、體現(xiàn)某種價(jià)值取向并且持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀的思想樣態(tài)。它既是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱,也是一個(gè)民族立于世界民族之林的身份特征。儒家所倡導(dǎo)的“禮”在中華民族精神的塑造、完善過程中,發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。關(guān)于“禮”的宗旨,孔子曰:“禮之用,和為貴?!笨鬃佑谩昂蜑橘F”高度概括了“禮”的根本精神?!百F和”的價(jià)值取向就是崇尚人與自然、社會(huì)及人與人之間和諧共處的精神。所以,“禮”的目標(biāo),就是通過引導(dǎo)社會(huì)各個(gè)階層以及有著各種不同價(jià)值訴求的人們按照“禮”的規(guī)范和模式,處理和協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系,從而使人們緩解矛盾,和諧共處。儒家倡導(dǎo)的“禮”主張實(shí)現(xiàn)“天人合一的理想境界,實(shí)現(xiàn)大同理想社會(huì)。這種觀念經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀,成為中華民族精神的重要精髓。數(shù)千年來,中華民族雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂和分裂,但總體上一直處于“大一統(tǒng)”的政治格局之下,儒家“禮”文化中“貴和”的價(jià)值取向在其中發(fā)揮了重要的作用。中華民族數(shù)千年來形成的寬容禮讓、謙恭善良、求大同存小異的道德傳統(tǒng),形成了中華民族精神的基調(diào)。這種基調(diào)的形成,也正是“貴和”的價(jià)值取向長(zhǎng)期影響的結(jié)果。
          在我國(guó)數(shù)千年的古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,隨著社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與思想意識(shí)的發(fā)展和變遷,儒家所倡導(dǎo)的“禮”不斷地受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。但是,“禮”依然是古代各種制度的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),也是歷代所追求的理想制度模式。不唯如此,儒家禮樂文化的“貴和”價(jià)值取向還對(duì)中華民族精神的形成和發(fā)展起到了重要作用,成為中華民族精神的文化基因。
    (摘編自丁鼎《“禮”主導(dǎo)中國(guó)古代社會(huì)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.“禮”作為夏商周的文化遺產(chǎn),經(jīng)孔子繼承發(fā)展后,逐漸成為中華民族思想體系的核心。
    B.“禮“既是社會(huì)的政治理想和倫理道德規(guī)范,也是中國(guó)古代社會(huì)政治制度的理論基礎(chǔ)。
    C.“貴和”是“禮”的根本精神,它讓社會(huì)有了貴賤之別和尊卑之序,并形成了禮讓傳統(tǒng)。
    D.追求人與自然的和諧是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同,追求人與人的和睦是為達(dá)到天人合一的境界。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作者在論證“禮”與“仁”“禮”與“法”的關(guān)系時(shí)引用了典籍,增強(qiáng)了文章的說服力。
    B.文章從中國(guó)古代政治和中華民族精神兩方面,論述了“禮”對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的重要作用。
    C.作者列舉古代社會(huì)進(jìn)行制度建設(shè)或改革的事例,目的是證明“禮”對(duì)社會(huì)具有調(diào)節(jié)作用。
    D.作者在文末指出,在社會(huì)發(fā)展過程中,“禮”雖受到?jīng)_擊,但依然對(duì)中華民族有重要意義。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“禮”與“法”都能約束人的行為,前者傾向于教化和引導(dǎo),后者偏向于懲戒和處罰。
    B.中國(guó)古代政治制度屬于“禮”的范疇,這是有些君王依據(jù)“禮”來改革制度的原因之一。
    C.“禮”的目標(biāo)是讓各階層的人遵守“禮”的規(guī)范,實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)離不開“和”的精神。
    D.民族精神是可持續(xù)發(fā)展的,中華民族精神在發(fā)展過程中能不斷完善,“禮”起了重要作用。

    發(fā)布:2025/1/1 4:0:1組卷:3引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成答題
          中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
          中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題,即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個(gè)時(shí)期的宗族制度,就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體,在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
          祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對(duì)祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長(zhǎng)在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
    (摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
    B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
    C.宗族通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到教育后人的目的,同時(shí)合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
    D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
    B.文章第二段按時(shí)間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
    C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
    D.文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容,指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
    B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
    C.古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
    D.由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物,所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會(huì)消失。

    發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微的時(shí)候,我們驚奇地在各種非文學(xué)的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了文學(xué)。它的身影已開始更多地出現(xiàn)在攝影、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信之中。
          網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)等的出現(xiàn),再加上此前的電影文學(xué)、電視散文等,這些都明白無誤地告訴我們:文學(xué)借助于現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。然而,對(duì)于文學(xué)的泛化,有人視之為洪水猛獸,大力進(jìn)行圍追堵截;有人視之為畏途,猶豫徘徊而不敢越雷池半步。其實(shí),這些都大可不必,縱觀文學(xué)發(fā)展的歷史我們便可看到,文學(xué)的泛化是文學(xué)發(fā)展中的常見現(xiàn)象。
          文學(xué)是一門藝術(shù),是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù),包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。在文學(xué)的發(fā)展過程中,文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求,不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展,從發(fā)展變化的社會(huì)生活中,從多種多樣的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中,尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對(duì)象,從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開放性和變異性。文學(xué)的審美屬性使其始終都在尋找和表現(xiàn)新的對(duì)象和內(nèi)容,這就需要與之相適應(yīng)的新的文學(xué)形式為其新的載體。舊的文學(xué)樣式因成熟而相對(duì)僵化,它會(huì)使文學(xué)對(duì)新的審美對(duì)象和內(nèi)容的表達(dá)滯后。所以任何一種新的文學(xué)形態(tài)向被傳統(tǒng)的審美觀念視為非審美領(lǐng)域的方向的開拓,用發(fā)展的眼光看,都預(yù)示著一種新的文學(xué)樣式、類型的開始。
          但是,文學(xué)的泛化一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。審美屬性是文學(xué)的基本含義,凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。因此,我們還得把文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化,甚至是去審美屬性的非文學(xué)化區(qū)別開來。有人說,當(dāng)前的文學(xué)走向了泛化,其理由便是文學(xué)的精神資源和思想穿透力貧乏,對(duì)人性的關(guān)注趨于淡化,很多閑適的、無關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊。然而,這些現(xiàn)象不能稱為文學(xué)的泛化,只能說是某個(gè)時(shí)期某些文學(xué)作品的審美屬性的弱化,也就是說這些作品不是這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀作品。還有那些所謂的廣告文學(xué),它們雖然有時(shí)也有曲折的情節(jié),而且引人入勝,但它們是不能被稱為文學(xué)的。文學(xué)中的審美不帶有直接的功利目的,它具有無功利性,即審美并不尋求直接的實(shí)際利益的滿足。也就是說,在文學(xué)活動(dòng)中,無論是作家還是讀者,在創(chuàng)作或欣賞的時(shí)候都沒有直接的實(shí)際目的,并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。但所謂的廣告文學(xué)不是這樣,它有直接的現(xiàn)實(shí)功利性,其所有的敘述和描寫都是為了宣傳和推銷其產(chǎn)品,文學(xué)在這兒只不過是一種工具。廣告利用文學(xué)的想象和描寫來達(dá)到更好的宣傳效果,它本質(zhì)上是對(duì)文學(xué)的去審美屬性化,利用的不過是文學(xué)的外殼,因此,所謂的廣告文學(xué)的出現(xiàn),是不能歸為文學(xué)的泛化之列的。相反,無論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué),它們中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界,都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無限的意味。
          無論時(shí)代怎樣變,無論文學(xué)借以棲身的媒介怎樣變,文學(xué)總有一點(diǎn)不會(huì)變,那就是它的審美內(nèi)核不會(huì)變。擁抱了審美,那才是真正擁抱了文學(xué)。
    (1)下列說法,屬于對(duì)“文學(xué)的泛化”的含義的正確理解的一項(xiàng)是
     

    A.它是指在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微時(shí)而出現(xiàn)的攝影文學(xué)。
    B.其中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界,都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無限的意味。
    C.它一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。
    D.它是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù),包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。
    (2)根據(jù)文意,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求,不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展,從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開放性和變異性。
    B.當(dāng)前有很多閑適的、無關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊,這是文學(xué)的泛化的表現(xiàn)。
    C.文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化、去審美屬性的非文學(xué)化都有區(qū)別。
    D.審美屬性是文學(xué)的基本含義,凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。
    (3)下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)及電影文學(xué)等的出現(xiàn),表明文學(xué)借助現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。
    B.無論是作家還是讀者,在文學(xué)活動(dòng)中都沒有直接的實(shí)際目的,不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。
    C.廣告文學(xué)有直接的現(xiàn)實(shí)功利性,文學(xué)只不過是一種工具,因此,廣告文學(xué)的出現(xiàn),是不能歸為文學(xué)泛化之列的。
    D.無論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué),它們都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界,都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無限的意味。

    發(fā)布:2025/1/1 4:0:1組卷:25引用:3難度:0.7
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