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閱讀《創(chuàng)造的兒童教育》(節(jié)選),回答如下問(wèn)題。
創(chuàng)造的兒童教育(節(jié)選)
陶行知
      四、培養(yǎng)創(chuàng)造力
      把小孩子的頭腦、雙手、嘴、空間、時(shí)間都解放出來(lái),我們就要對(duì)小孩子的創(chuàng)造力予以適當(dāng)之培養(yǎng)。
      (一)需要充分的營(yíng)養(yǎng)。小孩的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng),才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力,否則創(chuàng)造力就會(huì)被削弱,甚而至于夭折。
      (二)需要建立下層的良好習(xí)慣,以解放上層的性能,俾能從事于高級(jí)的思慮追求。否則必定要困于日用破碎,而不能夠向上飛躍。
      (三)需要因材施教。松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同,你用松樹(shù)的肥料培養(yǎng)牡丹,牡丹會(huì)瘦死,反之,你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹(shù),松樹(shù)受不了,會(huì)被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣,首先要認(rèn)識(shí)他們,發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn),而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光,并須除害蟲(chóng),這樣,他們才能欣欣向榮,否則不能免于枯萎。
      最后,我要提醒大家注意創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主。當(dāng)然在不民主的環(huán)境下,創(chuàng)造力也有表現(xiàn)。那僅是限于少數(shù),而且不能充分發(fā)揮其天才。但如果要大量開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力,大量開(kāi)發(fā)人礦中之創(chuàng)造力,只有民主才能辦到,只有民主的目的,民主的方法才能完成這樣的大事。民主應(yīng)用在教育上有三個(gè)最要點(diǎn):
      (一)教育機(jī)會(huì)均等,即是教育為公,文化為公。我們要求貧富的機(jī)會(huì)均等,男女的機(jī)會(huì)均等,老幼的機(jī)會(huì)均等,各民族各階層的機(jī)會(huì)均等。
      (二)寬容和了解。教育者要像愛(ài)迪生母親那樣寬容愛(ài)迪生,在愛(ài)迪生被開(kāi)除回家的時(shí)候,把地下室讓給他去做實(shí)驗(yàn)。我們要像利波老板那樣寬容法拉第,法拉第在利波的鋪?zhàn)永镒鐾降?,訂?shū)訂得最慢,但是利波了解他是一面訂書(shū)一面讀書(shū),終于讓法拉第在電學(xué)上造成輝煌的功績(jī)。
      (三)在民主生活中學(xué)民主。專制生活中可以培養(yǎng)奴才和奴隸,但不能培養(yǎng)人民做主人。民主生活并非亂雜得沒(méi)有紀(jì)律。民主要有自覺(jué)的紀(jì)律,人民只可以在民主的自覺(jué)紀(jì)律中學(xué)習(xí)做主人翁。在民主動(dòng)員號(hào)召之下,每一個(gè)人之創(chuàng)造力都得到機(jī)會(huì)出頭,而且每一個(gè)人的創(chuàng)造力都能充分解放出來(lái)。只有民主才能解放最大多數(shù)人的創(chuàng)造力,而且使最大多數(shù)人之創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰。
(原載1944年12月16日《大公報(bào)》)(1)“需要建立下層的良好習(xí)慣,以解放上層的性能,俾能從事于高級(jí)的思慮追求。否則必定要困于日用破碎,而不能夠向上飛躍?!蹦阏J(rèn)為這里所說(shuō)的“日用破碎”指的是什么?為什么“困于日用破碎”就不能“向上飛躍”?
(2)作者拿松樹(shù)和牡丹花的施肥來(lái)論述因材施教的道理,所用的是哪種論證方法?這種論證方法有什么好處?
(3)作者為什么說(shuō)“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”?閱讀選文最后三段,聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕睦斫狻?/h1>

【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容
【解答】
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發(fā)布:2024/5/23 20:38:36組卷:1引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面文段,回答后面的問(wèn)題。
    論讀書(shū)
    培根
          讀書(shū)可以作為消遣,可以作為裝飾,也可以增長(zhǎng)才干。孤獨(dú)寂寞時(shí),閱讀可以消遣。高談闊論時(shí),知識(shí)可供裝飾。處世行事時(shí),知識(shí)意味著才干。懂得事物因果的人是幸運(yùn)的。有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠處理個(gè)別性的事物,但若要綜觀整體,運(yùn)籌全局,卻唯有學(xué)識(shí)方能辦到。
          讀書(shū)太慢的人馳惰,為裝潢而讀書(shū)是欺人,完全按照書(shū)本做事就是呆子。
          求知可以改進(jìn)人性,而經(jīng)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草,求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。學(xué)問(wèn)雖能指引方向,但往往流于淺泛,必須依靠經(jīng)驗(yàn)才能扎下根基。
          狡詐者輕鄙學(xué)問(wèn),愚魯者羨慕學(xué)問(wèn),聰明者則運(yùn)用學(xué)問(wèn)。知識(shí)本身并沒(méi)有告訴人怎樣運(yùn)用它,運(yùn)用的智慧在于書(shū)本之外。這是技藝,不體驗(yàn)就學(xué)不到。
          讀書(shū)的目的是為了認(rèn)識(shí)事物原理,為挑剔辯駁去讀書(shū)是無(wú)聊的。但也不可過(guò)于迷信書(shū)本。求知的目的不是為了吹噓炫耀,而應(yīng)該是為了尋找真理,啟迪智慧。
          書(shū)籍好比食品。有些只須淺嘗,有些可以吞咽,只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼,慢慢品味。所以,有的書(shū)只要讀其中一部分,有的書(shū)只須知其梗概,而對(duì)于少數(shù)好書(shū),則應(yīng)當(dāng)通讀,細(xì)讀,反復(fù)讀。
          有的書(shū)可以請(qǐng)人代讀,然后看他的筆記摘要就行了。但這只應(yīng)限于不太重要的議論和質(zhì)量粗劣的書(shū)。否則一本書(shū)將像已被蒸餾過(guò)的水,變得淡而無(wú)味了。
          讀書(shū)使人充實(shí),討論使人機(jī)敏,寫(xiě)作則能使人精確。
          因此,如果有人不讀書(shū)又想冒充博學(xué)多知,他就必須很狡黠,才能掩飾無(wú)知。如果一個(gè)人懶于動(dòng)筆,他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。如果一個(gè)人要孤獨(dú)探索,他的頭腦就必須格外銳利。
          讀史使人明智,讀詩(shī)使人聰慧,數(shù)學(xué)使人精密,哲理使人深刻,道德使人高尚,邏輯修辭使人善辯。總之,“知識(shí)能塑造人的性格”。
          不僅如此,精神上的各種缺陷,都可以通過(guò)求知來(lái)改善——正如身體上的缺陷,可以通過(guò)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)來(lái)改善一樣。例如打球有利于腰背,射箭可擴(kuò)胸利肺,散步則有助于消化,騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷,等等。同樣道理,一個(gè)思維不集中的人,他可以研習(xí)數(shù)學(xué),因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就會(huì)出錯(cuò)。缺乏分析判斷的人,他可以研習(xí)形而上學(xué),因?yàn)檫@門(mén)學(xué)問(wèn)最講究繁瑣的辯證。不善于推理的人,可以研習(xí)法律案例。如此等等。這種種心靈上的缺陷,都可以通過(guò)學(xué)習(xí)而得到改善。
    (1)通讀全文,請(qǐng)概括讀書(shū)的好處。
    (2)請(qǐng)從句與句之間的邏輯關(guān)系或修辭手法來(lái)品析文中畫(huà)線句。
    (3)以下面例句為例,分析比喻論證的運(yùn)用。
    例句:求知可以改進(jìn)人性,而經(jīng)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草,求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。
    (4)從文中找出有關(guān)讀書(shū)名句進(jìn)行簡(jiǎn)析并記憶。
    讀書(shū)名句 積累?賞析
    示例:讀書(shū)可以作為消遣,可以增添情趣,也可以增長(zhǎng)才識(shí)。 示例:讀書(shū)有三大益處:怡情、增趣、長(zhǎng)才
     
     
     
     

    發(fā)布:2024/5/23 20:38:36組卷:14引用:2難度:0.4
  • 2.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
    每個(gè)人都是文化的傳承者      ①一個(gè)民族文藝、文化的復(fù)興,除了造就一批偉大的作者、留下一批千古流傳的作品,還必須有思想的充分解放,發(fā)出反映時(shí)代靈魂的聲音。
          ②我們的民族有五千年輝煌的歷史,有過(guò)燦爛的、值得我們驕傲的成就。今天講的中華民族復(fù)興,實(shí)際上就是再現(xiàn)歷史輝煌。再現(xiàn)輝煌,并不是簡(jiǎn)單回到過(guò)去。那么,我們所追求的是什么樣的輝煌呢?國(guó)家統(tǒng)一,國(guó)力強(qiáng)盛,社會(huì)富足,生活殷實(shí)……但除此之外,還需要高度的文明。
          ③文明是一個(gè)民族的終極追求。缺乏文明的社會(huì)就如同暴發(fā)戶,缺乏文明準(zhǔn)則、文明底線、文明自律,一定會(huì)丑態(tài)百出。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中,享受文明無(wú)疑是最美的,也是人們的終極夢(mèng)想。正因此,文明堪稱一個(gè)民族復(fù)興的關(guān)鍵。
          ④30多年的改革開(kāi)放極大激發(fā)了創(chuàng)造精神,也帶來(lái)中國(guó)社會(huì)的迅猛發(fā)展。時(shí)至今日,有個(gè)問(wèn)題迫切地?cái)[在了我們面前:富裕起來(lái)后的中國(guó)要到哪兒去?不能不引人思考。我們?cè)?jīng)片面注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而現(xiàn)實(shí)中的很多問(wèn)題是用錢(qián)無(wú)法解決的。去年在一個(gè)記者會(huì)上,我和一位企業(yè)家有過(guò)爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)一位記者問(wèn)我,國(guó)家的價(jià)值觀是什么?我說(shuō),國(guó)家的價(jià)值觀只能?chē)?guó)家來(lái)說(shuō),我不能回答,但是我知道什么東西不能寫(xiě)到國(guó)家價(jià)值觀里面,就是“錢(qián)”字。這位企業(yè)家說(shuō),我不同意您的說(shuō)法,我們現(xiàn)在不是錢(qián)太多,而是錢(qián)還不夠。顯然他不明白,錢(qián)是需求,不是追求,而價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是一個(gè)國(guó)家的追求。
          ⑤經(jīng)濟(jì)顯然不是我們唯一的社會(huì)屬性。所以,前行至今,我們碰到了許多光憑經(jīng)濟(jì)無(wú)法解決的問(wèn)題?,F(xiàn)在的確應(yīng)該思考,如何把建設(shè)文明社會(huì)作為發(fā)展的具體目標(biāo)。在某種意義上,文明方是社會(huì)真正的正能量,而且也是一個(gè)國(guó)家真正的軟實(shí)力。
          ⑥前不久我在英國(guó)聽(tīng)到了一件事。溫莎城堡里有一個(gè)巨大而豪華的宴會(huì)廳,曾發(fā)生過(guò)一次大火,著火時(shí)倫敦老百姓紛紛自行開(kāi)車(chē)去救火。大火被撲滅后清點(diǎn)物品,竟然沒(méi)有一件遺失。我聽(tīng)了之后非常感慨,這就是一種國(guó)家軟實(shí)力。這個(gè)軟實(shí)力是什么?無(wú)疑就是高度的文明。文明與文化是什么關(guān)系?簡(jiǎn)言之,文化的終極目的就是文明。所有的文化事業(yè),其最終目標(biāo)都是為了造福社會(huì),影響社會(huì)。
          ⑦文化不是一個(gè)對(duì)象。文化是由人表現(xiàn)出來(lái)的,不應(yīng)該被對(duì)象化。今年春天,在牛津大學(xué)有位留學(xué)生問(wèn)我,中國(guó)文化到底該怎么走出去?我回答,每個(gè)人都是文化的攜帶者。我們?cè)趪?guó)外,外國(guó)人就是通過(guò)我們來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的,就如同我們也通過(guò)普通的外國(guó)人來(lái)認(rèn)識(shí)西方文化一樣。作為文化的攜帶者,最要緊的是你對(duì)自己的文化是不是自覺(jué)。有了自覺(jué),就也有了責(zé)任。
          ⑧在新的時(shí)代,我們需要文化的承擔(dān)。誰(shuí)來(lái)承擔(dān)這個(gè)文化?首先是人。進(jìn)一步講,文化的自覺(jué)是誰(shuí)先自覺(jué)?首先當(dāng)是知識(shí)分子。中國(guó)知識(shí)分子理應(yīng)有文化的先覺(jué),比普通人先感知文化的時(shí)代需要。只有及時(shí)感知文化前沿的問(wèn)題,做文化傳承的志愿者,才能把文化自覺(jué)承擔(dān)起來(lái)??梢哉f(shuō),如果所有人都有這樣的文化自覺(jué),國(guó)家自然就會(huì)有整體的文化自覺(jué)。
          ⑨毋庸諱言,藝術(shù)家、作家等“文化人”,對(duì)承擔(dān)文化自覺(jué)非常的重要?;赝獯罄乃噺?fù)興時(shí)期,如果沒(méi)有但丁、達(dá)?芬奇等一大批文化藝術(shù)家,如果沒(méi)有知識(shí)分子、作家、詩(shī)人、哲學(xué)家的大量涌現(xiàn),就根本談不上復(fù)興。而且值得注意的是,文藝復(fù)興是多方面、全方位的,并不只是誕生了大量?jī)?yōu)秀作品,更在于其蘊(yùn)藏的獨(dú)特思想價(jià)值。由此而言,一個(gè)民族文藝、文化的復(fù)興,除了造就一批偉大的作者、留下一批千古流傳的作品,還必須有思想的充分解放,發(fā)出反映時(shí)代靈魂的聲音。這,才是一個(gè)民族的復(fù)興。
          ⑩呼喚民族復(fù)興,文化的復(fù)興不僅當(dāng)仁不讓,而且也是終極指向。當(dāng)今中國(guó),全社會(huì)都給予文化復(fù)興更多的關(guān)注。對(duì)照現(xiàn)實(shí),尤顯任務(wù)的艱巨與緊迫。期待更多藝術(shù)家、作家和知識(shí)分子站出來(lái),勇做志愿者,承擔(dān)起文化自覺(jué)的責(zé)任,肩負(fù)起民族復(fù)興的希望。
    (1)下面對(duì)文章的分析,理解不正確的一項(xiàng)
     

    A.第②段用暴發(fā)戶比喻缺乏文明的富足社會(huì),生動(dòng)形象地強(qiáng)調(diào)了文明對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的極其重要的意義,發(fā)人深省。
    B.作者認(rèn)為,發(fā)展迅猛的中國(guó)社會(huì)碰到了許多光憑經(jīng)濟(jì)無(wú)法解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,是因?yàn)橹袊?guó)目前缺乏像但丁、達(dá)?芬奇那樣的一大批文化藝術(shù)家,忽視了文化復(fù)興。
    C.第⑤段列舉溫莎城堡救火事件,意在突出高度的文明才是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力,與上文企業(yè)家和作者的爭(zhēng)論相呼應(yīng),更讓讀者倍感當(dāng)前文化復(fù)興的艱巨與緊迫。
    D.文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),條理清晰,第①段提出問(wèn)題,②至⑧段分析說(shuō)理,結(jié)尾呼吁關(guān)注文化復(fù)興,肩負(fù)起民族復(fù)興的希望。
    (2)某同學(xué)認(rèn)為第③段提到的“文明”沒(méi)有事實(shí)例證,于是他選擇了這個(gè)事例:司馬光用園木頭做了一個(gè)警枕,早上一翻身,頭滑落在床板上,自然驚醒。從此他天天早早地起床讀書(shū),堅(jiān)持不懈,終于成了一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的大文豪。這個(gè)事例能證明第③段提到的“文明”嗎?為什么?
    (3)結(jié)合選文,談?wù)勑碌臅r(shí)代里如何才能實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興。

    發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:7引用:1難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    讀書(shū)的三種姿勢(shì)(節(jié)選)
    孫紹振
          ①讀書(shū)的姿勢(shì)大致有三種。第一種是躺著讀,這是陶淵明所標(biāo)榜的好讀書(shū)不求甚解,但是他自己并不一定實(shí)行的辦法;而大多數(shù)文學(xué)愛(ài)好者就是這樣讀的,其特點(diǎn)是沒(méi)有國(guó)定的目的,真所謂博覽群書(shū)。這種讀書(shū)姿勢(shì)聯(lián)系著一種態(tài)度,那就是讀著玩的,讀得順就讀下去,讀不順干脆就睡著了也無(wú)所謂。這種讀法,是一種休息、消遣,也許還是一種享受,日積月累自然也可以增長(zhǎng)知識(shí),豐富精神生活,領(lǐng)悟人生的意義。但是,除非是天賦特別好的個(gè)別人,一般人要想迅速有效地提高自己某一方面的水平,是不可能這樣輕松地達(dá)到目的。
          ②要真正提高自己的水平,就得采取另一種姿勢(shì),就是要坐著讀。古人講的“正襟危坐”,不但是一種姿勢(shì),而且是一種心境、態(tài)度,一種目的。那就是求知的態(tài)度,通常我們說(shuō)求學(xué)問(wèn),為什么要說(shuō)“求”呢,那是意味著追求。要追求就得十分認(rèn)真、嚴(yán)肅,注意力非常地集中,和躺著相比,這里有強(qiáng)制自己心無(wú)旁騖的意味。這是最基本的一種讀書(shū)方法。大中小學(xué)的學(xué)生都不約而同地采取了這種方法。
          ③這種方法的要領(lǐng)是對(duì)于書(shū)中的每一句乃至每一個(gè)字,都一絲不茍反復(fù)鉆研,甚至背誦。上下左右聯(lián)系,前后貫通思考,力求全面、準(zhǔn)確掌握。正襟危坐的姿勢(shì)表現(xiàn)出一種精神,那就是鉆研,不滿足停留在表面上。一般說(shuō)文字的表面是很完整的,甚至給你一種天衣無(wú)縫的感覺(jué),如果你沒(méi)有刻苦鉆研的精神即使坐著,也可能是小和尚念經(jīng),有口無(wú)心,坐著讀的關(guān)鍵是開(kāi)放心靈,讓它像海綿一樣吸收書(shū)中全盤(pán)的精義。古人說(shuō)的虛懷若谷,大致可以形容這種心靈狀態(tài)。
          ④這種讀書(shū)的方法雖然很好,但還不是最好。因?yàn)樽@研,全盤(pán)吸收,就意味著你承認(rèn)所讀的書(shū)本是絕對(duì)正確的,不包括任何錯(cuò)誤的。但是這樣囊括絕對(duì)真理的書(shū)是沒(méi)有的任何作品都免不了有某種歷史和個(gè)人的局限。毛澤東說(shuō)過(guò),世界上只有兩種人不犯錯(cuò)誤,一種是已經(jīng)死了的人,一種是還沒(méi)有生出來(lái)的人。對(duì)于書(shū),也可以這樣說(shuō)。坐著鉆研的時(shí)候,也有一個(gè)缺點(diǎn),那就是你的思路是被動(dòng)的。讀書(shū)是為了認(rèn)識(shí)世界和人生,而這主要靠你自己在生活實(shí)踐中去體驗(yàn),書(shū)本只是一種向?qū)Ш妥鴺?biāo)。因而你要主動(dòng)地用你自己的體驗(yàn)和智慧去檢驗(yàn)它,或者用馬克思的術(shù)語(yǔ)說(shuō),“批判”它。這時(shí)候,你就用不著虛懷若谷了,你也不用把書(shū)上的每一句話都當(dāng)作天條,在追求真理的時(shí)候,任何的自卑感都是多余的。
          ⑤這時(shí),你得改變一下讀書(shū)的姿態(tài),當(dāng)然絕對(duì)不能躺著讀,也不能滿足于坐著讀,你得站起來(lái),也就是用俯視的姿態(tài),把書(shū)上的東西用實(shí)際情況去檢驗(yàn),去分析,用你自己的頭腦去批判。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)書(shū)中所說(shuō)哪怕是有一點(diǎn)與實(shí)際不符時(shí),你就要揪住不放,因?yàn)檫@就意味著你的認(rèn)識(shí)有了提高,你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題,而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題往往是分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的第一步。這就是說(shuō)在這一點(diǎn)上,你已經(jīng)比書(shū)本的作者稍稍高明了一點(diǎn)。這時(shí)你當(dāng)然還要反復(fù)思考,但是千萬(wàn)千萬(wàn)不要輕易放棄,不要有任何的謙虛,這時(shí)候用得上孔夫子一句話,叫作當(dāng)仁不讓。這是一個(gè)機(jī)遇,你和權(quán)威平等了,你在真理面前站起來(lái)了。也許你當(dāng)時(shí)還意識(shí)不到,但是當(dāng)你日后回想起來(lái)的時(shí)候你會(huì)感到幸福的,甚至你的臉上會(huì)出現(xiàn)無(wú)聲的微笑。
    (1)通讀全文,指出文章題目中“三種姿勢(shì)”的含義。
    (2)第③段中畫(huà)線句子,運(yùn)用了哪種論證方法?并簡(jiǎn)要分析。
    (3)結(jié)合下面材料,聯(lián)系選文,說(shuō)說(shuō)你應(yīng)該采用文中的哪種讀書(shū)方法。
          材料:習(xí)近平在《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛(ài)讀書(shū)讀好書(shū)善讀書(shū)一在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開(kāi)學(xué)典禮上的講話》中引用了“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,他要求“領(lǐng)導(dǎo)干部要同時(shí)防止學(xué)而不思和思而不學(xué)這兩種現(xiàn)象”。

    發(fā)布:2024/12/9 15:30:2組卷:150引用:5難度:0.7
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