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閱讀下面的文字，完成下列各題。
①連續(xù)兩年的春夏之交，一部關(guān)于五個(gè)都市女孩情感故事的電視劇《歡樂(lè)頌》博足了“我們”的眼球。不知不覺(jué)，忙碌的人們竟然能夠耐著性子看著五個(gè)女孩“膩膩歪歪”地談了一場(chǎng)又一場(chǎng)戀愛(ài)。我們究竟為了什么喜歡“歡樂(lè)頌”？
②就《歡樂(lè)頌》的題材與敘事結(jié)構(gòu)而言，可以說(shuō)毫無(wú)新意。但它包含著以下兩點(diǎn)頗有意味的創(chuàng)新之處：
③首先，主角的多元化、類型化。它打破了一部電視劇里只有一個(gè)女主角的架構(gòu)方式，而是一次性的提供了四個(gè)固定的類型化主角：男人婆-安迪，萬(wàn)人迷-曲筱綃、結(jié)婚狂-樊勝美、邱瑩瑩，天真女-關(guān)雎?tīng)枴⑶瘳摤?。這四種女主角類型近乎詮釋了當(dāng)代都市女性的所有類型，頗為經(jīng)典。
④其次，多線并進(jìn)、蒙太奇拼接講述“平凡故事”。電視劇的敘事一般崇尚在平鋪直敘當(dāng)中見(jiàn)到起承轉(zhuǎn)合，跌宕起伏。單一主角的故事因此多以時(shí)間延續(xù)為線索而展開(kāi)，矛盾沖突也要求比較激烈。然而多主角的多線并進(jìn)使得故事場(chǎng)景轉(zhuǎn)換靈活、不沉悶，同一時(shí)間內(nèi)蒙太奇的拼接，讓多條線索有了平行發(fā)展與交匯的可能，因此是否需要激烈的矛盾沖突作為推進(jìn)故事展開(kāi)，就變得不那么重要了。
⑤《歡樂(lè)頌》正是近20年之后《欲望都市》的最新版本。時(shí)間與空間改變了，沒(méi)有改變的是講述故事的類型與套路，因此其“喜聞樂(lè)見(jiàn)”之程度也并未弱化。“我們”，一群大都市中磨盤滾打的人們，是一群即將經(jīng)歷、正在經(jīng)歷抑或已經(jīng)經(jīng)歷了《歡樂(lè)頌》中所提出的種種問(wèn)題的人們。盡管《歡樂(lè)頌》制作精良，五個(gè)女主角美艷靈動(dòng)，服飾也并非那么親民，但它仍然有其“接地氣”的那個(gè)面向。
⑥整個(gè)故事線索是在五個(gè)女孩對(duì)于不同問(wèn)題的討論中被展開(kāi)。對(duì)話與其說(shuō)是推動(dòng)情節(jié)的進(jìn)展，不如說(shuō)是為了表達(dá)不同的理論態(tài)度。盡管在《歡樂(lè)頌2》中，出現(xiàn)了某些游離于日常生活之外的情節(jié)設(shè)計(jì)。然而由于這些“事件”的展開(kāi)之間伴隨著閨蜜間對(duì)于這些問(wèn)題的私聊、勸慰、討論與爭(zhēng)執(zhí)，讓這些日常生活的“出離”有了一個(gè)個(gè)平穩(wěn)的銜接和跨越，或多或少地彌合了這部續(xù)集中那些不太接地氣的種種情節(jié)設(shè)計(jì)。
⑦當(dāng)然很多時(shí)候，人們也并不因?yàn)橄矚g故事本身而繼續(xù)觀看，連續(xù)劇收視率的居高不下并不一定依賴情節(jié)的設(shè)定，更需要不斷涌現(xiàn)出新的話題來(lái)支撐：除了《歡樂(lè)頌》不斷展開(kāi)的社會(huì)問(wèn)題以及人物命運(yùn)之外，其置入性廣告的方式，五美（五位美女）所帶來(lái)的流行元素的變化都成為可能的增長(zhǎng)點(diǎn)。正是這些所有的綜合因素讓我們今天有了諸多理由，將為數(shù)不多的休閑時(shí)間讓渡給這部題材并不新鮮的《歡樂(lè)頌》。
（選自2017-06-07 光明網(wǎng)-時(shí)評(píng)頻道 作者：夏瑩 清華大學(xué)哲學(xué)系副教授）（1）下列對(duì)電視劇《歡樂(lè)頌》的分析，符合原文意思的一項(xiàng)是DD
A．忽視題材與敘事結(jié)構(gòu)，重視人物形象塑造。
B．四個(gè)固定的類型化女主角近乎詮釋了當(dāng)代都市知識(shí)女性的所有類型。
C．蒙太奇的拼接，讓多條線索平等發(fā)展與交匯，激烈的矛盾沖突不那么重要。
D．存在情節(jié)設(shè)計(jì)不接地氣等瑕疵，但話題眾多、流行元素豐富，依然吸引人觀看。
（2）下列對(duì)原文的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是BB
A．文章運(yùn)用作比較的手法，從兩個(gè)方面談《歡樂(lè)頌》的創(chuàng)新之處。
B．文章以《欲望都市》來(lái)印證角色和表現(xiàn)手法：只有“接地氣”，并能與觀眾產(chǎn)生共鳴的作品，才能得到觀眾的認(rèn)可。
C．文章在論證中以大量篇幅闡述《歡樂(lè)頌》的獨(dú)到之處，并在文中提出“人們?nèi)匀辉敢獗惶茁氛鄯钡膶徝烙^點(diǎn)。
D．這篇?jiǎng)≡u(píng)，先交代背景，接著從多個(gè)角度逐層分析，最后總結(jié)《歡樂(lè)頌》成功的原因。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CC
A．當(dāng)下電視劇可以借鑒《歡樂(lè)頌》，不再以構(gòu)筑復(fù)雜矛盾為主體，而是展現(xiàn)更多的現(xiàn)實(shí)生活。
B．評(píng)價(jià)一部電視劇作品成功與否有很多標(biāo)準(zhǔn)，不一定非要“從一滴水中看到太陽(yáng)的光亮”。
C．當(dāng)今電視劇多，但精品少，主要原因是沒(méi)能處理好商業(yè)廣告和影視作品的關(guān)系。
D．成功的電視劇所勾勒的不同生活態(tài)度近乎可以觸動(dòng)我們的心靈中隱蔽的部分。
【答案】D；B；C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2025/1/1 1:0:5組卷：9引用：3難度：0.7
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1．閱讀下面的文字，完成答題
中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒(méi)有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過(guò)祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛(ài)互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹(shù)立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛(ài)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹(shù)優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開(kāi)宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛(ài)”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來(lái)看，民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國(guó)法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對(duì)于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開(kāi)展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國(guó)法律體系中的地位，稱得上是“國(guó)家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何法律，使用“法典”來(lái)定名，說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過(guò)了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過(guò)了10萬(wàn)。值得注意的是，我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂，民法典根本無(wú)從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái)，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子，從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
A．我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國(guó)民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過(guò)了10萬(wàn)，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微的時(shí)候，我們驚奇地在各種非文學(xué)的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了文學(xué)。它的身影已開(kāi)始更多地出現(xiàn)在攝影、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信之中。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)等的出現(xiàn)，再加上此前的電影文學(xué)、電視散文等，這些都明白無(wú)誤地告訴我們：文學(xué)借助于現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。然而，對(duì)于文學(xué)的泛化，有人視之為洪水猛獸，大力進(jìn)行圍追堵截；有人視之為畏途，猶豫徘徊而不敢越雷池半步。其實(shí)，這些都大可不必，縱觀文學(xué)發(fā)展的歷史我們便可看到，文學(xué)的泛化是文學(xué)發(fā)展中的常見(jiàn)現(xiàn)象。
文學(xué)是一門藝術(shù)，是表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等文類。在文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展，從發(fā)展變化的社會(huì)生活中，從多種多樣的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中，尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對(duì)象，從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放性和變異性。文學(xué)的審美屬性使其始終都在尋找和表現(xiàn)新的對(duì)象和內(nèi)容，這就需要與之相適應(yīng)的新的文學(xué)形式為其新的載體。舊的文學(xué)樣式因成熟而相對(duì)僵化，它會(huì)使文學(xué)對(duì)新的審美對(duì)象和內(nèi)容的表達(dá)滯后。所以任何一種新的文學(xué)形態(tài)向被傳統(tǒng)的審美觀念視為非審美領(lǐng)域的方向的開(kāi)拓，用發(fā)展的眼光看，都預(yù)示著一種新的文學(xué)樣式、類型的開(kāi)始。
但是，文學(xué)的泛化一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來(lái)表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。因此，我們還得把文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化，甚至是去審美屬性的非文學(xué)化區(qū)別開(kāi)來(lái)。有人說(shuō)，當(dāng)前的文學(xué)走向了泛化，其理由便是文學(xué)的精神資源和思想穿透力貧乏，對(duì)人性的關(guān)注趨于淡化，很多閑適的、無(wú)關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊。然而，這些現(xiàn)象不能稱為文學(xué)的泛化，只能說(shuō)是某個(gè)時(shí)期某些文學(xué)作品的審美屬性的弱化，也就是說(shuō)這些作品不是這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀作品。還有那些所謂的廣告文學(xué)，它們雖然有時(shí)也有曲折的情節(jié)，而且引人入勝，但它們是不能被稱為文學(xué)的。文學(xué)中的審美不帶有直接的功利目的，它具有無(wú)功利性，即審美并不尋求直接的實(shí)際利益的滿足。也就是說(shuō)，在文學(xué)活動(dòng)中，無(wú)論是作家還是讀者，在創(chuàng)作或欣賞的時(shí)候都沒(méi)有直接的實(shí)際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。但所謂的廣告文學(xué)不是這樣，它有直接的現(xiàn)實(shí)功利性，其所有的敘述和描寫都是為了宣傳和推銷其產(chǎn)品，文學(xué)在這兒只不過(guò)是一種工具。廣告利用文學(xué)的想象和描寫來(lái)達(dá)到更好的宣傳效果，它本質(zhì)上是對(duì)文學(xué)的去審美屬性化，利用的不過(guò)是文學(xué)的外殼，因此，所謂的廣告文學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸為文學(xué)的泛化之列的。相反，無(wú)論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它們中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無(wú)限的意味。
無(wú)論時(shí)代怎樣變，無(wú)論文學(xué)借以棲身的媒介怎樣變，文學(xué)總有一點(diǎn)不會(huì)變，那就是它的審美內(nèi)核不會(huì)變。擁抱了審美，那才是真正擁抱了文學(xué)。
（1）下列說(shuō)法，屬于對(duì)“文學(xué)的泛化”的含義的正確理解的一項(xiàng)是
A．它是指在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微時(shí)而出現(xiàn)的攝影文學(xué)。
B．其中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無(wú)限的意味。
C．它一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來(lái)表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。
D．它是表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等文類。
（2）根據(jù)文意，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展，從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放性和變異性。
B．當(dāng)前有很多閑適的、無(wú)關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊，這是文學(xué)的泛化的表現(xiàn)。
C．文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化、去審美屬性的非文學(xué)化都有區(qū)別。
D．審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。
（3）下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)及電影文學(xué)等的出現(xiàn)，表明文學(xué)借助現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。
B．無(wú)論是作家還是讀者，在文學(xué)活動(dòng)中都沒(méi)有直接的實(shí)際目的，不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。
C．廣告文學(xué)有直接的現(xiàn)實(shí)功利性，文學(xué)只不過(guò)是一種工具，因此，廣告文學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸為文學(xué)泛化之列的。
D．無(wú)論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它們都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無(wú)限的意味。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：25引用：3難度：0.7
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